Файл: Теория происхождения государства..pdf

Во-первых, реалистическая теория признаёт единство и изменчивость права. С одной стороны, для неё не существует разделения права на право позитивное и естественное – право существует только в виде позитивного (положительного) права. С другой стороны, в праве нет ничего неизменного, вечного: это постоянно меняющееся явление, отражающее новые условия общественной жизни.

Во-вторых, представители реалистической школы видят непосредственную связь права с государством. Государственная власть есть необходимое условие существование права. В отличие от теории естественного права признаётся необходимость правотворческой деятельности государства как сознательного творца права. Видный русский юрист и политический деятель С.М.Муромцев писал, что право не бессознательный продукт народного духа, а продукт сознательной деятельности людей.^[7]

В-третьих, реалистическая школа обосновывает воспринятое многими учёными о праве единство юридических прав и обязанностей субъектов правоотношений, без которого невозможно существование гражданского общества, нормальное взаимодействие его членов.

В-четвёртых, в воззрениях реалистов содержится важнейший элемент законности: отрицание произвола. Только государственная власть на основе установленных законов может применять принуждение по отношению к человеку. При всей достоинствах и недостатков реалистическая школа внесла своё понимание права, которое в ряде принципиальных положений не подверглась существенным изменениям и в более позднее время.

4. Социологическая школа права – одна из основных направлений правоведения ХХ века. Основателем социологического направления в юриспруденции является Эрлих, книга которого «Социология права» (1911 г.) представляет собой систематическое изложение основных идей этого направления. В России социологическую школу представляли С.М.Муромцев и Г.Ф. Шершеневич. Разновидностью социологического направления является теория солидаризма, которую представляет Леон Дюги. Он считает, что в обществе не должно быть ни права коллектива приказывать индивиду, ни права индивида противопоставлять свою личность коллективу или другим гражданам. Люди должны быть подчинены обязательной для всех норме, вытекающей из общей солидарности. В трактовке Дюги социальная норма – это норма поведения, прилагаемая к внешним выражениям общественной жизни. Она источник человеческого благополучия и стоит выше государства. Правила социальной солидарности, подчёркивает Дюги, и составляют объективное право, которое не подчинено государству, но подчиняет себе государство. Социологическая теория наполняет его социальным содержанием, доказывает, что право является уравновешивающей силой в жизни общества. Идеи данной теории чётко выражают сущность правового государства, в котором и само государство, и его граждане должны подчиняться правовым предписаниям в интересах общего блага.^[8] Социологическая теория рассматривает право как эмпирическое явление. Основной постулат её состоит в том, что (право следует искать не в норме или психики, а в реальной жизни). В основу понятия права положено общественное отношение, защищённое государством. Нормы закона, правосознание не отрицаются, но и не признаются правом. Они являются признаками права, а само право – это порядок в общественных отношениях в действиях людей. Позитивными можно признать следующие положения: общество и право рассматриваются как целостные взаимосвязанные явления; теория доказывает то, что изучать нужно не только нормы права, установленные государством, но и всё совокупность сложившихся в обществе правовых отношений; учение подчёркивает роль права как средство социального контроля и достижения социального равновесия, возвышая роль судебной власти. Критически же в этой теории надо относится к отрицанию нормативности как важнейшего средства права, недооценки в праве нравственно-гуманистических начал, смешению одного из факторов образования права – интереса – с самим правом.^[9]

5. Нормативистское направление объединяет неоднозначные взгляды на право и его роль в общественной жизни, хотя в них просматривается и определённое единство. В наиболее концентрированном виде основные положения нормативизма изложены видным юристом Г.Кельзеном. Он считал, что юридическая наука должна изучать право «в чистом виде», вне связи с политическими, нравственными и другими оценками, так как в ином случае наука теряет объективный характер и превращается в идеологию. По мнению Г.Кельзена право представляет собой стройную, с логически взаимосвязанными элементами иерархическую пирамиду во главе с «основной нормой». Юридическая сила и законность данной нормы зависит от «вышестоящей» в пирамиде нормы, обладающей более высокой степенью юридической силы. Согласно данной теории вся система права имеет ступенчатое строение, то есть последовательно выводится из основной нормы, образуя иерархию норм. Поэтому задача теории состоит в том, чтобы в каждом конкретном правовом явлении вскрыть его соответствие верховной норме, обладающей высшей юридической силой. Несмотря на то, что нормативистская теория «суверенную» норму считает предполагаемой (гипотетичной), она доказывает необходимость соподчинения правовых норм по степени их юридической силы. С другой стороны, заслуга нормативистской теории состоит в том, что она вычленила формальные признаки права, которые и составляют его юридическую сущность. Исходя из своих научных представлений, нормативистская теория отстаивала идею правовой государственности. Кельзин считал, что государство столь же мало мыслимо без права, как и право без государства. И то и другое – две стороны единого явления. Власть есть право. Право и обязанности государства ничем ни отличаются от прав и обязанностей других лиц, ибо как в первом, так и во втором случаи они определяются законом. Позитивное значение нормативизма заключается в том, что такой подход: во-первых, позволяет создавать и совершенствовать систему законодательства; во-вторых, обеспечивает определённый режим законности, единообразное применение норм и индивидуально-властных велений; в-третьих, содействует формированию «нормативного» представления о праве как формально-логической основе правосознания граждан; в-четвёртых обеспечивает формальную определённость права, что позволяет чётко обозначать права и обязанности субъектов, фиксировать меры и средства государственного принуждения; в-пятых, позволяет абстрагироваться от классово – политических характеристик права, что особенно важно при правоприменении. Ущербность нормативистского подхода усматривается в его отрицании об условленности права потребностями общественного развития, игнорировании естественных и нравственных начал в праве и роли правосознания в реализации юридических норм, абсолютизации государственного влияния на правовую систему.

6. Психология права. Значительное распространение данная теория получила в начале ХХ века в фундаментальных воззрениях видного русского учёного Л.И.Петражицкого, а затем и в работах зарубежных авторов: Дьюи, Мэрилла, Росса, Элиота и другие. Петражицкий считал, что эмпирическая наука изучает два вида бытия – физическое и психологическое. Право, как одно из явлений этого бытия, принадлежит миру психики и представляет собой императивно-атрибутивное (обязательно-притязательное) переживание людей.^[10] Сознание внутренней связанности воли, поведение человека Петражицкий именует этическим сознанием. В основе его лежат особые эмоции, которые переживаются как внутренняя помеха свободе и которые побуждают человека какому-либо действию. Психологическая теория различает этический долг как правовую обязанность и этический долг как нравственную обязанность. В основе правовых переживаний лежат атрибутивные (притязательные) эмоции долга, а в основе нравственных – только императивные (обязательные, но беспритязательные) этические эмоции. Интуитивное право и выступает регулятором поведения человека и потому рассматривается как реальное, действительное право. Петражицкий подразделяет право на автономное (или интуитивное) и на позитивное (или гетерономное). Автономное право образует переживания, исполняющиеся по зову внутреннего «голоса» совести. Позитивное правовое представление имеет место тогда, когда оно основано на чужом авторитете, на внешнем нормативном акте. Интуитивное право носит индивидуально-свободный и изменчиво-разнообразный характер. Позитивное же право способно создавать правовые предписания, обязательные для всех субъектов права. Петражицкий обосновывает, что право выполняет распределительную и организационную общественные функции. Содержание распределительной функции выражается в том, что правовая психика распределяет различные материальные блага между индивидами и их объединениями. Несмотря на известную теоретическую сложность и «замкнутость» на психологической стороне правовых явлений общественной жизни, многие принципиальные положения теории Петражицкого в том числе и созданный им понятийный аппарат, восприняты и довольно широко используются современной теорией государства и права. Положительным является то, что теория обращает внимание на одну из важнейших сторон правовой системы – психологическую. Нельзя готовить и издавать законы не изучая уровень правовой культуры и правосознания в обществе, нельзя и применять законы, не учитывая психологические особенности индивида. Недостатками данной теории можно считать её односторонний характер, отрыв от объективной реальности, невозможность в её рамках структурировать право, отличать его от иных социально-регулятивных явлений.

7. Материалистическая теория права представлена в работах основоположников марксизма-ленинизма и их последователей. В основе материалистической теории лежит тезис о том, что право есть выражение и закрепление воли экономически господствующего класса. Марксистско-ленинское учение видит сущность права в его классовости и материальной обусловленности. Отвергая буржуазные представления о праве. Маркс и Энгельс писали: «Ваше право есть лишь возведённая в закон воля вашего класса, воля, содержание которой определяется материальными условиями жизни вашего класса». Важный аспект марксистской теории права проявляется в критике социально-экономических взглядов Ф.Лассаля, которые базировались на социалистической идее общественной собственности и равенстве распределения общественно производимого продукта. «Равное право», по мнению Маркса, здесь действительно имеет место, но это ещё «буржуазное право», которое, как и всякое право, предполагает неравенство. Всякое право есть применение одинакового масштаба к различным людям, которые на деле не одинаковы, не равны друг другу. Поэтому «равное право» есть нарушение равенства и несправедливости. Такое неравенство заложено в физиологическом и социальном положении людей. «Буржуазное право» признает их частной собственностью отдельных лиц, а социализм делает их общей собственностью, и только в этой части «буржуазное право» отпадает. Но оно остаётся в своей другой части: в качестве регулятора распределения труда и распределения продуктов между членами общества. Классово-экономическая теория ограничивает жизнь права (как и государства) историческими рамками классового общества. Она считает, что право – исторически переходящее явление, которое необходимо обществу лишь на определённом этапе его развития. С исчезновение классов оно утратит полностью свою социальную ценность. Марксистско-ленинская теория утверждает, что право – явление, производное от государства, в полной мере определяемое его волей. Несомненной заслугой марксистской теории является вывод о том, что право не может быть выше, чем экономический и культурный строй общества. Право, есть, оно отражает объективные потребности общественного развития, является «беспристрастным» регулятором отношений производства и потребления. Его нравственные основы в цивилизованном мире учитывают и реализуют эти потребности в рамках дозволенного и запрещённого поведения участников общественных отношений. Разнообразие взглядов на право позволяет выделить его специфические признаки как государственного регулятора общественных отношений. В отличие от не правовых нормативных регуляторов общественных отношений право характеризуется следующими формальными признаками:

Во-первых, правовые нормы в современном обществе устанавливаются государством в официальных актах. Другие виды социальных норм от государства не исходят. Они устанавливаются либо общественными организациями, либо возникают путём постепенного признания общественным мнением, укореняются в привычках людей (нормы морали, нормы обычаев, традиций).

Во-вторых, нормы права охраняются в необходимых случаях принудительной силой государственного аппарата. Если требования правовых норм не исполняются добровольно, государство применяет необходимые меры для их реализации. Государство поддерживает те социальные нормы, которые отвечают интересам общества, но их соблюдение силой государственного аппарата не поддерживается.

В-третьих, право представляет собой единственную систему норм, которая обязательна для всего населения, проживающего на территории определённого государства. Неравные социальные нормы обязательны лишь для части населения: членов общеобязательных организаций, профессиональных коллективов и других объединений людей.

В-четвёртых, право выражает общую и индивидуальную волю граждан государства в их гармоничном взаимоотношении. Все иные социальные нормы отражают волевые интересы только определённых групп или образований людей, находящихся на территории данного государства.

В силу указанных принципов право выступает государственным регулятором общественных отношений, обеспечивая свободное развитие личности, организованность и порядок в обществе. Итак, право есть система общеобязательных правил поведения, которые устанавливаются и охраняются государством, выражают общие и индивидуальные интересы населения страны и выступают государственным регулятором общественных отношений.

Глава II. Понятие, сущность и основные признаки права

Определение, основные признаки права и сущность права

Право – это система общеобязательных формально определённых правил поведения, установленных или санкционированных государством имеющих обязательное значение и гарантированное государством.^[11]