Файл: Теория государства и права: Правовая культура. Правовой нигилизм и правовой фетишизм.pdf

- нарушения наиважнейших прав че­ловека, а также нарушение принципа ра­венства перед законом, что подрывает веру в закон и способность государства обеспечить порядок и спокойствие в обществе, оградить людей от преступных посягательств. Бесси­лие же права вызывает раздражение, недо­вольство, протест^[50];

- правовое невежество, слабая инфор­мированность о законах. Правовая безгра­мотность в России - это не просто негатив­ное явление, это вековая традиция. Основой правосознания наших западных соседей яв­ляется формула: «пусть восторжествует пра­восудие, даже если погибнет мир».

У русско­го народа на эту тему есть целый набор своих мудростей - «закон что дышло - куда повер­нешь, то и вышло», «от сумы и от тюрьмы не зарекайся», «строгость закона компенси­руется необязательностью его исполнения»^[51]. Пользуясь правовой безграмотностью боль­шинства населения, многие юридические и физические лица (в том числе и органы государственной власти) злоупотребляют своими правами (полномочиями) либо не в полной мере выполняют свои должностные (профессиональные) функции, что приво­дит к повсеместному нарушению прав граж­дан и неверию в силу закона^[52].

Перечисленные и многие другие причины форми­руют отрицательное отношение к опреде­ленным правилам, нормам, принципам, за­конам. «Закон суров, но это закон!» - так говорили в древности римляне, которые всегда верили в торжество и верховенство закона и неукоснительно следовали этому достаточно простому, но в то же время спра­ведливому и основополагающему принципу^[53].

По мнению М.Б. Смоленского, с которым можно согласиться, правовой нигилизм исторически присущ русскому народу. Еще Н.А. Бердяев упоминал, что «Русский нигилизм был русским национальным явлением». Но при этом нигилизм нельзя назвать только русским явлением. Он имеет обширное распространение и за рубежом. Ведь, ярким представителем и одновременно родоначальником философской теории нигилизма является Фридрих Ницше. Его учение о праве буквально пронизано нигилизмом, при этом право носит второстепенных характер, при­знанное лишь обслуживать потребности сверхчеловека, не имея самостоятель­ной ценности^[54].

Правовой нигилизм - это явление социальное, характеризующееся мно­жеством черт и причин.

В правовом сознании русского народа прочно укорени­лось право как указания государственной власти. Представления о праве фор­мируются как веления «сверху», от «начальства». То, что исходит от властей, то и есть право^[55].

---

Актуальной на сегодня средой для развития правового ниги­лизма принято считать кризисное направление развития общества в России, экономические проблемы, сепаратизм, напряженность социума, моральную не­устойчивость общества. Также, к данным критериям можно отнести некомпе­тентность чиновников, бюрократию^[56].

Практически никем из исследователей не отрицается, что в ментальность российс­кого населения с древнейших времен зало­жено, что государство осознается россияна­ми как царь и Бог, как верховный судья и в то же время - как защитник и покровитель, т.е. уже с древних времен в сознании рус­ского народа присутствовал идеал строгой, но справедливой власти.

Такое понимание власти приучило население к мысли: жизнь человека зависит не от закона, а от блюстите­ля власти - будь то царь, партийный вождь, президент, причем это прослеживается на любом уровне всей вертикали власти. Рус­ский человек руководствуется законом, если его готова соблюдать власть. Высшая пра­вовая ментальность русского человека - это справедливость.

Жизненные реалии российской дейс­твительности последних десятилетий вы­явили неверие основной массы населения в возможности права, в непризнание его по­зитивной роли в обществе.

Правовая культура в Рос­сии характеризуется преимущественно не­правовым характером социальных практик и нигилистическим отношением к праву^[57].

Необходимость преодо­ления правого нигилизма и восстановления силы права, а не права силы - реализуется в нашей стране пока с большим трудом. Это и не может быть иначе, т.к. правовая культура обладает большой инерцией и ме­няется крайне медленно.

В подавлении правового нигилизма главную роль играет правовая куль­тура общества и отдельной личности. Правовая культура тесно взаимосвязана с моралью и нравственной культурой.

Одним из важнейших стабилизаторов об­щества является правовое воспитание, которое должно быть системным и по­стоянным^[58]. Оно должно быть направлено на решение нескольких основных за­дач и проблем:

- искоренение правовой безграмотности;

- всеобщее системное правовое обучение граждан (в том числе и должностных лиц);

- привитие каж­дому человеку как правовому индивиду потребности в использовании правовых знаний и навыков в личной и социальной жизни;

- формирование уважительного отношения к Конституции и законодательству;

---

- ответственный и индивидуаль­ный подход к правовому обучению различных групп, а также раннее начало данного процесса^[59].

Искоренение правового нигилиз­ма и правовой безграмотности должно стать фактором формирования положительного отношения к закону.

Правовой фетишизм – это форма деформации правосознания, в которой праву придаются сакральные свойства, формируется идея безусловного авторитета, абсолютной истинности, святости, высшей справедливости и непогрешимости права.

Оно превращается из социального регулятора в объект почитания, превозношения, своеобразного обожествления, в идеальный (нематериальный) идол^[60]. Этот идол требует слепого поклонения, фанатичной преданности, служения всей своей жизнью, жертв в виде отказа от разностороннего развития личности, семейного благополучия, дружеского общения и т.д. В итоге он ведет к борьбе с инакомыслием, стремится поработить себе все естество человека и через него распространиться на других людей.

Правовой фетишизм является крайней формой правового идеализма, когда утрачиваются все адекватно воспринимаемые правовые идеи, происходит вырождение правового начала, выхолащивание правовой сущности и облечение в правовую форму неправовых феноменов^[61].

Отдельные свойства правового фетишизма на современном этапе проявляются, в частности, в гипертрофировании, абсолютизации идей демократии, гуманизма, концепции прав человека, под эгидой защиты которых грубо нарушается государственный суверенитет, проводятся насильственные, боевые действия в отношении целых народов, разрушаются государства, подрываются культурно-нравственные устои общества, уничтожаются объекты мирового культурного наследия. Таким образом, идеи гуманизма и прав человека убивают человека^[62].

Правовой фетишизм, как любое идолопоклонство, ведет к перерождению системы ценностей человечества.

Антиценности не просто ведут борьбу с ценностями, они занимают место последних, присваивают себе их положительные качества, наделяют их своими негативными признаками и, как следствие, стремятся их уничтожить, либо заключить (локализовать) в некое «гетто», духовную резервацию^[63].

Фетишизм приводит к «законодательной гонке», существенно снижающей качество принимаемых законов, а также к неоправданному желанию изменить действующую Конституцию, хотя на нынешнем этапе развития общества необходимо стремиться в полном объёме реализовать заложенный в Конституции потенциал, а не пытаться вносить поправки в конкретные её статьи^[64].

---

Представители правового фетишизма уверены, что принятие хороших законов сможет изменить существующее положение дел в лучшую сторону. Тем не менее, данная позиция ошибочна. Право, несмотря на множество регуляторов, не всесильно, а правовые методы регулирования требуют соответствующих условий для их воплощения и создания подготовленной почвы для их действий^[65].

Пути преодоления правового фетишизма:

- повышение уровня общей и правовой культуры, правосознания

- предупреждение правонарушений, в первую очередь – преступности

- совершенствование законодательства

- массовое правовое просвещение

- правовое воспитание

- правовое воспитание

- укрепление законности, правопорядка, государственной дисциплины

- уважительное отношение к личности человека, обеспечение его прав и свобод

- подготовка высококвалифицированных кадров юристов

- правовая реформа^[66].

Таким образом, мы рассмотрели понятие, сущность и основные характеристики правовой культуры. На основании вышеизложенного, можно подтвердить важную роль правовой культуры в государстве и обществе.

2. Правовая культура в Российской Федерации

2.1.Формирование правовой культуры

Рассмотрим подробнее вопрос, касающийся формирования правовой культуры.

Формирование правовой культуры – это не отдельный процесс, развития других видов культуры - политической, моральной, эстетической. Их общая цель – создание правового и нравственного климат в обществе, который гарантирует реальную свободу поведения личности, а также связь ответственность перед обществом, обеспечивает ее права, социальную защищенность, достоинство, то есть ориентирован на человека, стоящего в центре экономических, социальных, политических и культурных процессов^[67].

Правовая культура строится на основе обычаев и традиций, которые передаются в устной и письменной форме из поколения в поколение многие тысячелетия, которые сохраняли и обеспечивали жизнеспособность данного рода, племени, народа, общества, устанавливали взаимоотношения членов общества, в роду, в семье, в племени, обеспечивали подчинение власти, обладали общественно принятыми и общеобязательными категориями преступления.

---

Помимо этого, правовая культура строится на основе правотворческих и правоприменительных органах, а также на культуре субъектов права^[68].

Нельзя не сказать, что правовая культура сформировалась так же на основе такого переосмысления культурных продуктов, таких как ценности, идеи, правила^[69].

В каждой группе людей, сообществе сначала формируются общепринятые идеи, которые составляют основу общей культуры, основанные на желании защитить свою семью, страну, стремление к справедливости, сострадания, уважения к старшим. Затем, на основе соблюдения ценностных приоритетов возникает шаблон установленных правил и формируются запреты.

Набор ценностно-приоритетных формул и моделей поведения в их развитие в соответствии с изменяющимися условиями среды обитания привели к выбору определенной категории жизнеспособности, формирования и развития новых идей^[70].

Эти точки зрения способствуют формированию идеологических составляющих жизни, предупреждению возникающих новых культурных явлений, проектированию и развитию идей общественной жизни, в том числе идеи по формированию правовой культуры, которая базируется на общечеловеческих ценностях, таких, как справедливость, честь, достоинство, милосердие, защита слабых и невинных^[71].

Правовая культура основана на свойстве человека «нормировать» свои отношения с окружающим миром и людьми.

В узком смысле - это система нормативных отношений между людьми или их организациями, сформированная в процессе социального взаимодействия, регулируемая фиксированными нормами, обязательными для исполнения и охраняемыми государством^[72].

В широком смысле - это совокупность правовых знаний, убеждений и установок личности, реализуемых в процессе труда, общения, поведения, а также отношение к материальным и духовным ценностям общества^[73]. При этом исключаются самоуправство и своеволие, хотя каждый человек имеет право свободно выражать свою волю и проводить свою линию поведения. Это возможно только при соотнесении своей свободы с признанием свободы других людей.

Следует отметить, что изменяющееся содержание всех сторон жизни и деятельности нашего общества отразилось, безусловно, и на состоянии правовых явлений и отношений.

Так, значительно возрос количественный и качественный показатель правонарушений и иных форм поведения, отклоняющихся от общепринятых правил поведения и социальных норм.

---