Файл: Сходство и отличие требований права и морали.pdf

Первое ᅟтечение ᅟ- ᅟтак ᅟназываемая ᅟфелицитология ᅟ(от ᅟлатинского ᅟfelicia ᅟ- ᅟсчастье). ᅟМораль ᅟпонимается ᅟкак ᅟтехника, ᅟискусство ᅟдостижения ᅟсчастья, ᅟжизненная ᅟмудрость, ᅟискусство ᅟизбежать ᅟстрадания. ᅟБлизки ᅟк ᅟфелицитологии ᅟтечения ᅟэвдемонизма ᅟ(от ᅟгреческого ᅟeudamonia ᅟ- ᅟсчастье, ᅟдовольство), ᅟгедонизма ᅟ(hedone ᅟ- ᅟнаслаждение) ᅟ- ᅟучение ᅟо ᅟтом ᅟкак ᅟполучить ᅟнаслаждение, ᅟизбежать ᅟстрадания.

Вторая ᅟконцепция ᅟв ᅟпонимании ᅟморали ᅟ- ᅟперфекционизм ᅟ(от ᅟлатинского ᅟperfectus ᅟ– ᅟсовершенный, ᅟидеальный). ᅟМораль ᅟпонимается ᅟкак ᅟсистема ᅟправил ᅟи ᅟсостоит ᅟне ᅟв ᅟтом, ᅟкак ᅟустроить ᅟсвою ᅟжизнь ᅟудобно, ᅟсчастливо, ᅟспокойно, ᅟа ᅟкак ᅟжить ᅟдостойно, ᅟв ᅟсоответствии ᅟс ᅟприродой ᅟчеловека, ᅟт.е. ᅟв ᅟсоответствии ᅟс ᅟидеалами ᅟличности, ᅟкак ᅟсовершенствовать ᅟличные ᅟкачества, ᅟдостоинства. ᅟЭта ᅟмораль ᅟвыдвигает ᅟидеалы ᅟличности, ᅟкоторым ᅟследует ᅟподражать.

Третья ᅟконцепция ᅟпринимает ᅟмораль ᅟкак ᅟсистему ᅟправил ᅟчеловеческого ᅟобщежития, ᅟправил, ᅟопределяющих ᅟне ᅟто, ᅟкак ᅟпоступать, ᅟчтобы ᅟдостигнуть ᅟсчастья ᅟили ᅟличного ᅟсовершенства, ᅟа ᅟто ᅟкак ᅟпоступать, ᅟчтобы ᅟдругим ᅟбыло ᅟс ᅟнами ᅟхорошо, ᅟчтобы ᅟучитывать ᅟблаго ᅟи ᅟдр. ᅟОснова ᅟэтой ᅟконцепции ᅟкасается ᅟформирования ᅟобщественных ᅟотношений, ᅟжизни ᅟчеловека ᅟв ᅟобществе.

Мораль ᅟне ᅟимеет ᅟобъективной ᅟреальности. ᅟМожно ᅟсмотреть ᅟв ᅟмикроскоп, ᅟтелескоп ᅟхоть ᅟвсю ᅟжизнь ᅟи ᅟне ᅟузреть ᅟни ᅟкапли ᅟморали, ᅟведь ᅟона, ᅟкак ᅟи ᅟправо ᅟносит ᅟярко ᅟвыраженный ᅟабстрактный ᅟхарактер. ᅟЕе, ᅟкак ᅟи ᅟправо, ᅟнельзя ᅟпотрогать, ᅟприкоснуться, ᅟно ᅟеё ᅟможно ᅟпонимать ᅟи ᅟуважать ᅟдолжным ᅟобразом. ᅟТам ᅟеё ᅟи ᅟнет. ᅟВсё ᅟэто ᅟлишь ᅟв ᅟнашей ᅟголове. ᅟОна ᅟсуществует ᅟтолько ᅟлишь ᅟв ᅟнашем ᅟвоображении.

Роли ᅟморали ᅟв ᅟжизни ᅟобщества ᅟи ᅟотдельной ᅟличности ᅟмногочисленны. ᅟТрудно ᅟобъяснить, ᅟпочему ᅟсуществует ᅟнравственность, ᅟзато ᅟясно, ᅟдля ᅟчего ᅟона ᅟсуществует. ᅟЕсли ᅟдля ᅟпрочих ᅟземных ᅟтварей ᅟобраз ᅟжизни ᅟи ᅟсудьба ᅟпредписаны ᅟот ᅟприроды, ᅟто ᅟчеловек ᅟ- ᅟсущество ᅟисторическое ᅟи ᅟсоставляет ᅟсвою ᅟсудьбу ᅟсам. ᅟОднако ᅟэто ᅟтоже ᅟспорный ᅟвопрос, ᅟкоторый ᅟболее ᅟзатрагивать ᅟне ᅟк ᅟчему. ᅟДля ᅟнего ᅟнет ᅟраз ᅟи ᅟнавсегда ᅟнаписанного ᅟзакона.

Что ᅟесть ᅟчеловек? ᅟ- ᅟэто ᅟникогда ᅟне ᅟбудет ᅟбыть ᅟрешено ᅟокончательно, ᅟибо ᅟни ᅟистория, ᅟни ᅟнаша ᅟличная ᅟсудьба ᅟеще ᅟне ᅟзавершены.

2.2. Функции морали

Специфическая ᅟсущность ᅟморали ᅟконкретно ᅟраскрывается ᅟво ᅟвзаимодействии ᅟее ᅟисторически ᅟсформированных ᅟфункций:

регулятивной, ᅟвоспитательной, ᅟпознавательной, ᅟоценочно-императивной, ᅟориентирующей, ᅟмотивационной, ᅟкоммуникативной ᅟ(обеспечивает ᅟобщение ᅟлюдей), ᅟпрогностической ᅟи ᅟдр.

Рассмотрим ᅟнаиболее ᅟважные ᅟиз ᅟфункций ᅟморали:

Регулятивная ᅟфункция. ᅟРегулирует ᅟповедение ᅟлюдей ᅟв ᅟсоответствии ᅟс ᅟтребованиями ᅟморали. ᅟПо ᅟсвоему ᅟобъему ᅟи ᅟмногогранности ᅟвоздействия ᅟна ᅟличность ᅟмораль ᅟшире ᅟправа. ᅟСвои ᅟрегулятивные ᅟвозможности ᅟона ᅟосуществляет ᅟпри ᅟпомощи ᅟнорм-ориентиров, ᅟнорм-требований, ᅟнорм-запретов, ᅟнорм-рамок, ᅟограничений, ᅟа ᅟтакже ᅟнорм-образцов ᅟ(этикет).

Ценностно-ориентирующая ᅟфункция. ᅟОриентирует ᅟчеловека ᅟв ᅟмире ᅟокружающих ᅟего ᅟкультурных ᅟценностей. ᅟВырабатывает ᅟсистему ᅟпредпочтения ᅟодних ᅟморальных ᅟценностей ᅟдругим, ᅟпозволяет ᅟвыявить ᅟнаиболее ᅟнравственные ᅟоценки ᅟи ᅟлинии ᅟповедения.

Познавательная ᅟ(гносеологическая) ᅟфункция. ᅟПредполагает ᅟпознавание ᅟне ᅟобъективных ᅟхарактеристик, ᅟа ᅟсмысла ᅟявлений ᅟв ᅟрезультате ᅟпрактического ᅟосвоения. ᅟБлагодаря ᅟэтой ᅟфункции, ᅟэтические ᅟзнания, ᅟпринципы, ᅟнормы, ᅟкодексы ᅟв ᅟконкретных ᅟконфликтных ᅟситуациях ᅟпомогают ᅟсформировать ᅟмодель ᅟнравственною ᅟповедения.

Воспитательная ᅟфункция. ᅟПриводит ᅟв ᅟопределенную ᅟвоспитательную ᅟсистему ᅟнравственные ᅟнормы, ᅟпривычки, ᅟобычаи, ᅟнравы, ᅟобщепризнанные ᅟобразцы ᅟповедения.

Коммуникативная ᅟфункция. ᅟВыступает ᅟкак ᅟформа ᅟобщения, ᅟпередачи ᅟинформации ᅟо ᅟценностях ᅟжизни, ᅟнравственных ᅟконтактов ᅟлюдей. ᅟОбеспечивает ᅟвзаимопонимание, ᅟобщение ᅟлюдей ᅟна ᅟбазе ᅟвыработки ᅟобщих ᅟморальных ᅟценностей, ᅟа ᅟотсюда ᅟ– ᅟслужебное ᅟвзаимодействие, ᅟ«чувство ᅟлоктя», ᅟподдержку ᅟи ᅟвзаимовыручку.

Оценочная ᅟфункция. ᅟОценивает ᅟс ᅟпозиций ᅟдобра ᅟи ᅟзла ᅟосвоение ᅟчеловеком ᅟдействительности. ᅟПредметом ᅟоценки ᅟявляются ᅟпоступки, ᅟотношения, ᅟнамерения, ᅟмотивы, ᅟморальные ᅟвоззрения ᅟи ᅟличностные ᅟкачества.

Следует ᅟотметить, ᅟчто ᅟвыделение ᅟопределенных ᅟфункций ᅟморали ᅟ(как ᅟи ᅟотдельный ᅟанализ ᅟкаждой ᅟиз ᅟних) ᅟявляется ᅟдостаточно ᅟусловным, ᅟпоскольку ᅟв ᅟреальности ᅟони ᅟвсегда ᅟтесно ᅟслиты ᅟдруг ᅟс ᅟдругом. ᅟИменно ᅟв ᅟцелостности ᅟфункционирования ᅟпроявляется ᅟсвоеобразие ᅟее ᅟвоздействия ᅟна ᅟбытие ᅟчеловека. ᅟА ᅟтакже ᅟдля ᅟуспешного ᅟфункционирования ᅟи ᅟразвития ᅟморали ᅟважно ᅟсвободное, ᅟне ᅟущемленное ᅟпроявление ᅟвсех ᅟее ᅟфункций, ᅟих ᅟгармоническая ᅟцелостность, ᅟединство.

Значение ᅟморали ᅟвелико. ᅟОна ᅟрегулирует ᅟповедение ᅟлюдей, ᅟпривносит ᅟв ᅟнашу ᅟжизнь ᅟнравственность, ᅟчерез ᅟнеё ᅟмы ᅟприобретаем ᅟнаши ᅟчеловеческие ᅟкачества, ᅟтакие ᅟкак ᅟдоброта, ᅟуважение, ᅟосознаем, ᅟчто ᅟесть ᅟдобро ᅟи ᅟчто ᅟесть ᅟзло. ᅟМораль ᅟнамного ᅟстарше ᅟправа. ᅟЕщё ᅟкогда ᅟне ᅟсуществовало ᅟправа, ᅟмораль ᅟуже ᅟфункционировала ᅟв ᅟжизни ᅟлюдей. ᅟА ᅟчто ᅟесли ᅟбы ᅟеё ᅟне ᅟбыло? ᅟТогда ᅟбы ᅟлюди ᅟбыли ᅟвоспитаны ᅟсовершенно ᅟдругими, ᅟне ᅟзнающими, ᅟчто ᅟесть ᅟхорошо, ᅟчто ᅟплохо. ᅟНо, ᅟмораль ᅟне ᅟмогла ᅟне ᅟпоявиться, ᅟтак ᅟкак ᅟона ᅟбыла ᅟобусловлена ᅟвеяниями ᅟвремени.

Глава 3.  Соотношение ᅟправа ᅟи ᅟморали

3.1 Общие ᅟчерты ᅟи ᅟразличия ᅟмежду ᅟправом ᅟи ᅟморалью

Соотношение ᅟмежду ᅟправом ᅟи ᅟморалью ᅟвесьма ᅟсложное ᅟи ᅟвключает ᅟв ᅟсебя ᅟтакие ᅟкомпоненты ᅟкак ᅟЕдинство, ᅟразличие, ᅟвзаимодействие ᅟи ᅟпротиворечия. ᅟВнимательное ᅟсопоставление ᅟправа ᅟи ᅟморали, ᅟвыяснение ᅟвзаимосвязей ᅟмежду ᅟними ᅟпозволяет ᅟболее ᅟглубоко ᅟпознать ᅟоба ᅟэти ᅟявления.

Единство ᅟправа ᅟи ᅟморали ᅟсостоит ᅟв ᅟтом, ᅟчто:

Во–первых, ᅟони ᅟпредставляют ᅟсобой ᅟразновидности ᅟсоциальных ᅟнорм, ᅟобразующих ᅟв ᅟсовокупности ᅟцелостную ᅟсистему ᅟнормативного ᅟрегулирования ᅟи ᅟв ᅟсилу ᅟэтого ᅟобладают ᅟобщими ᅟчертами;

Вo–вторых, ᅟправо ᅟи ᅟмораль ᅟпреследуют ᅟв ᅟконечном ᅟсчете ᅟодни ᅟи ᅟте ᅟже ᅟцели ᅟи ᅟзадачи ᅟ– ᅟупорядочение ᅟи ᅟсовершенствование ᅟобщественной ᅟжизни, ᅟвнесение ᅟв ᅟнее ᅟорганизующих ᅟначал, ᅟразвитие ᅟи ᅟобогащение ᅟличности, ᅟзащиту ᅟправ ᅟчеловека, ᅟутверждение ᅟидеалов ᅟгуманизма, ᅟсправедливости;

В–третьих, ᅟу ᅟправа ᅟи ᅟморали ᅟодин ᅟи ᅟтот ᅟже ᅟпредмет ᅟрегулирования ᅟ– ᅟобщественные ᅟотношения, ᅟони ᅟадресуются ᅟодним ᅟи ᅟтем ᅟже ᅟлюдям, ᅟслоям, ᅟгруппам, ᅟколлективам; ᅟих ᅟтребования ᅟво ᅟмногом ᅟсовпадают;

В–четвертых, ᅟправо ᅟи ᅟмораль ᅟв ᅟкачестве ᅟнормативных ᅟявлений ᅟопределяют ᅟграницы ᅟдолжных ᅟи ᅟвозможных ᅟпоступков ᅟсубъектов, ᅟслужат ᅟсредством ᅟвыражения ᅟи ᅟгармонизации ᅟличных ᅟи ᅟобщественных ᅟинтересов;

В–пятых, ᅟправо ᅟи ᅟмораль ᅟв ᅟфилософском ᅟплане ᅟпредставляют ᅟсобой ᅟнадстроечные ᅟкатегории, ᅟобусловленные ᅟпрежде ᅟвсего ᅟэкономическими, ᅟа ᅟтакже ᅟполитическими, ᅟкультурными ᅟи ᅟиными ᅟдетерминирующими ᅟфакторами, ᅟчто ᅟделает ᅟих ᅟсоциально ᅟоднотипными ᅟв ᅟданном ᅟобществе ᅟили ᅟданной ᅟформации;

В ᅟ– ᅟшестых, ᅟправо ᅟи ᅟмораль ᅟвыступают ᅟв ᅟкачестве ᅟфундаментальных ᅟобщеисторических ᅟценностей, ᅟпоказателей ᅟсоциального ᅟи ᅟкультурного ᅟпрогресса ᅟобщества, ᅟего ᅟсозидательных ᅟи ᅟдисциплинирующих ᅟначал.

Однако ᅟнаряду ᅟс ᅟобщими ᅟчертами ᅟправо ᅟи ᅟнравственность ᅟимеет ᅟсущественные ᅟразличия, ᅟобладают ᅟсвоей ᅟспецификой. ᅟУчет ᅟсвоеобразия ᅟэтих ᅟфеноменов ᅟимеет, ᅟпожалуй, ᅟболее ᅟважное ᅟзначение, ᅟчем ᅟконстатация ᅟих ᅟобщности. ᅟИменно ᅟпоэтому ᅟонтологические ᅟстатусы ᅟи ᅟпризнаки ᅟправа ᅟи ᅟморали ᅟзаслуживают ᅟпристального ᅟанализа.

Отличительные ᅟособенности ᅟправа ᅟи ᅟморали ᅟзаключаются ᅟв ᅟследующем:

1. ᅟПраво ᅟи ᅟмораль ᅟразличаются ᅟпрежде ᅟвсего ᅟпо ᅟспособам ᅟих ᅟустановления, ᅟформирования. ᅟКак ᅟизвестно, ᅟправовые ᅟнормы ᅟсоздаются ᅟлибо ᅟсанкционируются ᅟгосударством ᅟи ᅟтолько ᅟгосударством, ᅟим ᅟже ᅟотменяются, ᅟдополняются, ᅟизменяются. ᅟВэтом ᅟсмысле ᅟгосударство ᅟявляется ᅟполитическим ᅟтворцом ᅟправа; ᅟправотворчество ᅟ– ᅟего ᅟисключительная ᅟпрерогатива. ᅟПоэтому ᅟправо ᅟвыражает ᅟне ᅟпросто ᅟволю ᅟнарода, ᅟа ᅟего ᅟгосударственную ᅟволю ᅟи ᅟвыступает ᅟне ᅟпросто ᅟрегулятором, ᅟа ᅟособым, ᅟгосударственным ᅟрегулятором.

Конечно, ᅟпроцесс ᅟправообразования ᅟидет ᅟне ᅟтолько ᅟ«сверху», ᅟно ᅟи ᅟ«снизу», ᅟвырастает ᅟиз ᅟнародных ᅟглубин, ᅟобычаев, ᅟтрадиций, ᅟюридической ᅟпрактики, ᅟпрецедентов, ᅟно ᅟв ᅟконечном ᅟсчете ᅟправовые ᅟнормы ᅟ«преподносятся» ᅟобществу ᅟвсе ᅟже ᅟзатем ᅟот ᅟимени ᅟгосударства ᅟкак ᅟего ᅟофициального ᅟпредставителя.

По–другому ᅟформируется ᅟмораль. ᅟЕе ᅟнормы ᅟне ᅟгосударством ᅟнепосредственно ᅟи ᅟони ᅟвообще ᅟне ᅟявляются ᅟпродуктом ᅟкакой-то ᅟспециальной ᅟцеленаправленной ᅟдеятельности, ᅟа ᅟвозникают ᅟи ᅟразвиваются ᅟспонтанно ᅟв ᅟпроцессе ᅟпрактической ᅟдеятельности ᅟлюдей. ᅟДля ᅟтого ᅟчтобы ᅟнравственная ᅟнорма ᅟполучила ᅟправо ᅟна ᅟсуществование, ᅟне ᅟнужно ᅟсогласие ᅟвластей; ᅟдостаточно, ᅟчтобы ᅟона ᅟбыла ᅟпризнана, ᅟ«санкционирована» ᅟсамими ᅟучастниками ᅟсоциального ᅟобщения ᅟ– ᅟклассами, ᅟгруппами, ᅟколлективами, ᅟтеми ᅟлюдьми, ᅟкто ᅟнамерен ᅟею ᅟруководствоваться. ᅟВ ᅟотличие ᅟот ᅟправа ᅟмораль ᅟносит ᅟнеофициальный ᅟ(негосударственный) ᅟхарактер.

2.Право ᅟи ᅟмораль ᅟразличаются ᅟпо ᅟметодам ᅟих ᅟобеспечения. ᅟЕсли ᅟправо ᅟсоздается ᅟгосударством, ᅟто ᅟоно ᅟим ᅟи ᅟобеспечивается, ᅟохраняется, ᅟзащищается. ᅟЗа ᅟправом ᅟстоит ᅟаппарат ᅟпринуждения, ᅟкоторый ᅟследит ᅟза ᅟсоблюдением ᅟправовых ᅟнорм ᅟи ᅟнаказывает ᅟтех, ᅟкто ᅟих ᅟнарушает, ᅟибо ᅟнорма ᅟправа ᅟ– ᅟне ᅟпросьба, ᅟне ᅟсовет, ᅟне ᅟпожелание, ᅟа ᅟвластное ᅟтребование, ᅟвеление, ᅟпредписание, ᅟобращенное ᅟко ᅟвсем ᅟчленам ᅟобщества ᅟи ᅟподкрепляемое ᅟв ᅟих ᅟже ᅟинтересах ᅟпринудить, ᅟзаставить.

Иными ᅟсловами, ᅟюридические ᅟнормы ᅟносят ᅟобщеобязательный ᅟхарактер, ᅟнепререкаемый ᅟхарактер. ᅟОтсюда ᅟне ᅟследует, ᅟчто ᅟкаждая ᅟотдельная ᅟнорма ᅟотносится ᅟко ᅟвсем. ᅟРечь ᅟидет ᅟо ᅟпринципе ᅟ– ᅟо ᅟтом, ᅟчто ᅟв ᅟправе ᅟобъективно ᅟзаложен ᅟпринудительный ᅟмомент, ᅟбез ᅟкоторого ᅟоно ᅟне ᅟбыло ᅟбы ᅟэффективным ᅟрегулятором ᅟжизнедеятельности ᅟлюдей, ᅟатрибутом ᅟвласти.

По-иному ᅟобеспечивается ᅟмораль, ᅟкоторая ᅟопирается ᅟне ᅟна ᅟсилу ᅟгосударственного ᅟаппарата, ᅟна ᅟсилу ᅟобщественного ᅟмнения. ᅟНарушение ᅟнравственных ᅟнорм ᅟне ᅟвлечет ᅟза ᅟсобой ᅟвмешательства ᅟгосударственных ᅟорганом. ᅟВ ᅟморальном ᅟотношении ᅟчеловек ᅟможет ᅟбыть ᅟкрайне ᅟотрицательной ᅟличностью, ᅟно ᅟюридической ᅟответственности ᅟон ᅟне ᅟподлежит, ᅟесли ᅟне ᅟсовершает ᅟникаких ᅟпротивоправных ᅟпоступков. ᅟСамо ᅟобщество, ᅟего ᅟколлективы ᅟрешают ᅟвопрос ᅟо ᅟформах ᅟреагирования ᅟна ᅟлиц, ᅟне ᅟсоблюдающих ᅟморальные ᅟзапреты.

3.Право ᅟи ᅟмораль ᅟотличаются ᅟпо ᅟформе ᅟих ᅟвыражения, ᅟфиксации. ᅟЕсли ᅟправовые ᅟнормы ᅟзакрепляются ᅟв ᅟспециальных ᅟюридических ᅟактах ᅟгосударства(законах, ᅟуказах, ᅟпостановлениях), ᅟгруппируются ᅟпо ᅟотраслям ᅟи ᅟинститутам, ᅟсистематизируются ᅟ(сводятся) ᅟдля ᅟудобствапользования ᅟв ᅟсоответствующие ᅟкодексы, ᅟсборники, ᅟуставы, ᅟсоставляющие ᅟв ᅟцелом ᅟобширное ᅟи ᅟразветвленное ᅟзаконодательство, ᅟто ᅟнравственные ᅟнормы ᅟне ᅟимеют ᅟподобных ᅟчетких ᅟформ ᅟвыражения, ᅟне ᅟучитываются ᅟи ᅟне ᅟобрабатываются, ᅟа ᅟвозникают ᅟи ᅟсуществуют ᅟв ᅟсознании ᅟлюдей ᅟ– ᅟучастников ᅟобщественной ᅟжизни. ᅟИх ᅟпоявление ᅟне ᅟсвязано ᅟс ᅟволей ᅟзаконодателей ᅟили ᅟправотворящих ᅟлиц.

Но ᅟморальные ᅟнормы ᅟ– ᅟэто ᅟне ᅟтолько ᅟнеписаные ᅟзаповеди ᅟи ᅟтребования ᅟ(хотя ᅟтаких ᅟабсолютное ᅟбольшинство). ᅟМногие ᅟиз ᅟних ᅟсодержатся, ᅟнапример, ᅟв ᅟпрограммных ᅟи ᅟуставных ᅟдокументах ᅟразличных ᅟобщественных ᅟобъединений, ᅟлитературных ᅟи ᅟрелигиозных ᅟпамятниках, ᅟисторических ᅟлетописях, ᅟхрониках, ᅟманускриптах, ᅟзапечатлевшихправила ᅟчеловеческого ᅟбытия.