ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.01.2024
Просмотров: 316
Скачиваний: 30
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
274 Глава 12 . Западноевропейские политические учения Х вв . Как и многие просветители того периода (Толанд, Шефтсбери,
Болингброк, Юм, Годвин), Бёрк, отрицая идеи естественного права в локковской интерпретации) общественного договора, утверждал веру в бессознательную мудрость предков. Чтобы не допустить новых радикальных перемен, он призывал к бережному сохранению их богатого наследия наследственного права собственности, морали, религии, закона, семьи. С этой целью необходимо использовать принципы приоритета общественного над индивидуальным, консервации прежних, устоявшихся структур и старых порядков.
Б. Н. Чичерин, анализируя мысли Бёрка, был неправ, когда считал его консерватизм не прогрессивным, в том смысле, что в нем отсутствует движение к обновлению, к переменам. Сам Чичерин считал, что консерватизм обязан видоизменяться, если под влиянием жизни меняются сами устои его идеальными принципами являются отстаивание такого нового, которое прочнее старого и сохранять, улучшая»
1
По Бёрку, общество развивается по восходящей линии прогресса, по пути сочетания старого с новым, изменчивого — с постоянными вечным. Мы, — писал он, — безопасно продвигаемся вперед медленно, но основательно поддерживая прогресс. Сохранение старого при постоянных изменениях Берк считал общим законом всякого постоянного целого, состоящего из преходящих частей, и все то, что сохраняется, никогда не становится совершенно устарелым.
Таким образом, в его понимании прогресс означал эволюционный процесс накопления реального богатства, постепенное улучшение общего положения европейских государств, в основе которого — вера вправо давности и традиции народа, свобода и ответственность, естественное неравенство, скептицизм, свободомыслие, веротерпимость.
Следует отметить, что консервативное мировоззрение Бёрка формировалось на базе просветительской философии и экономики Д. Юма, А. Смита и сочетало в себе элементы консерватизма или- берализма (и, видимо, неслучайно ПИ. Новгородцев водной из своих статей упоминает о Бёрке как об английском либеральном писателе. Но также как Монтень и Юм, Берк отчасти признавал
1
Чичерин Б. Н Что такое охранительные начала С. 157; Курс государственной науки. Ч. 3. С. 507.
2
Burke E. Reflections the Revolution in France / Burke E. Worke. Boston, 1839.
Vol. III. P. 198; Speeches in the Impeachment (1788) // Ibid. Vol. VII.
3
Новгородцев ПИ О путях и задачах русской интеллигенции // Вехи. Из глубины. МС. Классический консерватизм и просветительский рационализм. Водной из своих работ он писал, что разум составляет только часть человеческой природы и нив коем случае не самую большую»
1
Его трактат, направленный на служение английскому обществу, породил новый этап в развитии взглядов на политическую традицию и, высоко оцененный впоследствии европейской обществен- но-политической мыслью, стал метрическим свидетельством современного западного консерватизма. Яне могу сказать, — писал Бёрк, — что моя работа была написана ради интересов одной партии. Ее цели были общие. Я хотел, чтобы моя книга служила интересам общества и потом уже партии как значительной части этого общества. Жозеф де Местр
Жозеф де Местр (1753–1821) — видный французский философ, один из классиков европейского консерватизма. Родился в городе
Шамбери, столице Савойи, входившей в состав Сардинского королевства. Его отец исполнял функции президента сената Савойи, судебной палаты, скопированной с французских парламентов старого порядка. Получил среднее образование в иезуитском колледже. Вовремя учебы в Туринском университете испытал глубокое влияние идей Руссо, хотя всегда был верующим католиком и убежденным монархистом. В 1788 где Местр стал сенатором.
Французская революция произвела в нем глубокий переворот. Теоретическое осмысление опыта революции стало центральной темой творчества де Местра. В Письмах савойского роялиста, написанных в 1793 гон дает понять, что в 1789 г. его не огорчили удары, нанесенные по абсолютной монархии. Революция была неизбежна, — писал он, — ибо режим, подточенный тысячью злоупотреблений, дошел до крайней степени загнивания. Однако революционный террор, казнь короля, преследование церкви окончательно превратили де Местра в борца за возвращение старого порядка».
В 1792 г. французские революционные войска заняли Савойю и присоединили ее к Французской республике. В 1794 г, в самый разгар революционного террора, он завершал одно из своих писем взволнованным восклицанием Да здравствует Франция, хотя бы и республиканская. Кроме того, он отрицательно относился
1
Burke Е Observations on a Late Publication (1769) // Burke E. Works. Vol. I.
P. 317.
276 Глава 12 . Западноевропейские политические учения Х вв . к стремлению роялистов опираться только на иностранцев. Славу принесли ему книги Рассуждения о Франции (1796), «Санкт-
Петербургские вечера, О папе, а также переписка со многими известными деятелями эпохи. Но знаменитым стало самое первое его произведение — Рассуждения. Среди читателей книги былине только французские роялисты, но и генерал Бонапарт, командующий в тот момент французской армией в Италии.
Де Местр были оставался противником революции, считая ее карой Господней развращенной аристократии времен старого порядка. Сами победы революционных войск парадоксальным образом способствуют грядущему возрождению монархии. Аналогичным образом ревностный католик де Местр рассуждало том, что революция окажется благодетельной для христианства именно благодаря преследованиями репрессиям по отношению к духовенству. Всей силой своего ума он обрушился на философию Просвещения, полемизируя с ней буквально по всем пунктам.
Подобно другим консерваторам, де Местр считал государство непросто суммой индивидов, а живым организмом, в котором роль органов чувств принадлежит различным сословиям, а монарх является мозгом Государство есть тело или организм, которому естественное чувство самосохранения предписывает прежде всего и более всего блюсти свое единство и целостность, ради чего государство должно руководиться одной разумной волей, следовать одной традиционной мысли. В противоположность представлениям о возможности перестроить общество на основе рациональных начал, де Местр замечал, что политический мыслитель должен руководствоваться не требованиями отвлеченного разума, а указаниями исторического опыта.
Как видим, в своих основополагающих принципах он был согласен с Бёрком. Более того, он часто оказывался пророком при прогнозировании будущих событий во Франции. Наблюдая за постоянной сменой политических режимов в 1789–1799 гг. де Местр все свои надежды на восстановление монархии возлагал на верхушечный переворот, который могли бы совершить недовольные офицеры революционной армии при апатии и безразличии народа. В й главе своих Рассуждений он предсказал ход Реставрации
1814 г, которую осуществили генералы наполеоновской армии вместе с министрами правительства империи, сплошь бывшими цареубийцами Санин А Жозеф де Местр. Очерк его политических идей // Вестник Европы. 1900. Кн. 2. С. 719.
12 .2 . Классический консерватизм Де Местр в сущности был прав, подметив верхушечный характер государственных переворотов в революционные годы, несмотря на всю активность масс. После многих лет кровавых потрясений французы были готовы поддержать любой режим, при котором едят, при этом времена монархии стали казаться старым добрым временем, что способствовало Реставрации после поражений Наполеона.
В 1802–1817 гг. Ж. де Местр жил в Петербурге, при этом не как эмигранта в качестве посла давно оккупированного французами Сардинского королевства. Его сын Рудольф служил в русской армии в Кавалергардском полку и участвовал в Отечественной войне
1812 га также в Заграничном походе русской армии 1813–1814 гг. Интересно, что де Местру предлагали перейти на русскую службу, но он предпочел хранить верность своему монарху. Впрочем, фактически де Местр принимал участие в деятельности российского правительства. Накануне Отечественной войны 1812 гон работал над манифестом к полякам на случай русского похода в Польшу. О влиянии, которое философия де Местра оказала на мировоззрение консервативных деятелей русской культуры и политики, пока еще не существует научных исследований. Тем не менее можно обратить внимание на рассуждение де Местра о крепостничестве не сочувствуя крепостному праву, де Местр предсказал появление будущих нигилистов и революционеров, «пугачевых из университетов, дальнейшее падение влияния православной церкви на народи распространение атеизма, опьянение свободой, что приведет к кризису, а в дальнейшем и к слому самодержавного государства.
Помимо своих книг де Местр прославился остроумными афоризмами. Именно он является автором, например, такого знаменитого изречения Всякий народ имеет такое правительство, какого он заслуживает. О революции пламенный реакционер говорил У всякой революции один закон. Готовят ее гении, делают фанатики, а плоды достаются негодяям».
Де Местр остается одним из самых известных и активно изучаемых философов Франции. В Савойе существует Институт местрианских исследований, издается журнал «Etudes maistrennes». Консерватизм, одним из создателей которого был Жозеф де Местр, остается одним из влиятельнейших идеологических течений современности, и поэтому идеи де Местра остаются актуальными и через два века Дегтярева МИ Загадочный Жозеф де Местр. // Консерватизм идеи и люди. Пермь, 1998. С. 19–20.
278 Глава 12 . Западноевропейские политические учения Х вв .
12.3. Политическая мысль позитивизма. Огюст Конт
Огюст Конт (1798–1857) — французский философ, один из основателей позитивизма и социологии как науки о человеческом обществе. Родился в Монпелье, в католической и монархически настроенной семье среднего чиновника. Получил образование в лицее
(1807–1814), а затем в Парижской политехнической школе, где он полностью порывает с католицизмом и увлекается либеральными и революционными идеями. В 1817 г. становится секретарем Сен-
Симона и сотрудничает с ним до 1824 г.
В 1824 г. пишет первый том Системы позитивной политики. Вслед за Сен-Симоном Конт развивает идею трех стадий интеллектуальной эволюции человечества теологической, метафизической и позитивной. На позитивной стадии возникает иной тип общества — общество научное, чуждое интеллектуальной анархии. В таком обществе люди мыслят научно, война людей между собой перестает быть преобладающим, основным условием интеллектуальной реформации общества. На этой стадии ум человека, признавая невозможность приобретения абсолютных знаний, отказывается от поиска первопричины и предназначения Вселенной, а также от познания внутренних причин феноменов.
Для Конта нет больше проблем, связанных с причинами обусловленности (детерминации) общественных явлений разумом, как для Монтескье нет проблем их детерминации политическим строем. Для Конта важно исследовать состояние разума, для Монтескье — политический строй. Историческое движение совершается через действие и противоречие между разными сферами жизни общества. В зависимости от обстоятельств причиной, вызывающей распад определенной общественной системы, служит политика, экономика или разум при условии примата разума, как отмечал Конт в Системе позитивной политики».
Принижая значение экономики и политики по сравнению с наукой и моралью, Конт испытывает по отношению к политике двойное пренебрежение ученого и основателя религии позитивистской ориентации, отвечающей постоянным потребностям человека в любви и единстве, которая станет религией всего человечества.
По Конту, кроме мирского порядка, где властвует закон могущества, где общественную власть главным образом осуществляют люди, владеющие концентрированным капиталом, существует духовный порядок, порядок моральных добродетелей. Владельцы
12 .3 . Политическая мысль позитивизма частной собственности не должны допускать произвол, поскольку они (те. патриции, светские начальники, промышленники, банкиры) обязаны осознавать свою роль как общественную функцию. Частная собственность неизбежна и терпима, если воспринимается не как право прибегать к злоупотреблению, а как осуществление коллективной функции теми, на кого указала судьба или добро- детель.
Убежденный, что общество может располагать такой публичной властью, он в тоже время не считает, что, изменяя режим и конституцию, люди кладут конец глубинным социальным противоречиям. Реформаторы общества стремятся изменить менталитет людей, убедить своих современников в том, что войны — анахронизма колониальные захваты — абсурд. Конт (даже в еще большей степени, чем Монтескье) враждебно относится к насилию и, как реформатор, не считает, что революция преодолеет современный кризис. Он приглашает возлюбить Великое Существо, под которым он понимает то лучшее, что имели и сделали люди, то, чем человек возвышается над людьми, и то, что основное человечество реализовало в некоторых людях. Религия Великого Существа — это культ лучшего в человеке, преобразованный в принцип единства всех людей.
Идеи Конта сыграли прогрессивную роль как противоядие от интеллектуальной анархии религиозного мистицизма и политического фанатизма, от революционного экстремизма и любого политического насилия. Джон Стюарт Милль
Джон Стюарт Милль (1806–1873) — английский философ-пози- тивист, экономист, политический мыслитель и государственный деятель. Его мировоззрение сформировалось под влиянием идей
Рикардо, Беркли, Юма, Гумбольдта, Бентама, Конта. Последнему он посвятил свое сочинение «Огюст Конт и позитивизм (1865). Наряду с работами по индуктивной логике и методам исследования
Милль большое внимание в своем творчестве уделял социально-по- литическим вопросам.
В духе гумбольдтовского сочинения О границах деятельности государства в 1848 гон написал работу на политико-экономиче- скую тему — Основы политической экономии и некоторые аспекты их применения в социальной философии. В этом произведении
Милль ставит вопрос о томна какие именно аспекты жизни общества должно распространяться вмешательство правительства, по
280 Глава 12 . Западноевропейские политические учения Х вв . мимо тех, которые неизбежно входят в рамки его компетенции. Главная цель сочинения — показать, как защищаться от злоупотреблений правительственной власти по отношению к индивидууму и большинству народа. По Миллю, единственной защитой от политического рабства является сдерживание (обуздание) правящих лиц путем распространения образования, активности общественного духа среди управляемых»
1
Исходная позиция Милля отлична от позиции Бентама. По его мнению, индивиду от природы присущи добродетель и потребность ее реализации. В общественной жизни люди учитывают взаимные интересы, дисциплинируя свой эгоизм, развивая нравственное чувство альтруизма (те. чувство благожелательного отношения к другим) до уровня осознания личного и общественного счастья.
Однако в современном обществе, где развиты коллективистские начала и народ облечен властью, воля большинства часто превращается втиранию для меньшинства индивидуумов, и народная власть может иметь побуждения угнетать часть народа. Подобно
Токвилю он пытается установить принципы, на которых должны основываться отношения общества к индивидам. В сочинении О свободе (1854), защищая идеалы либерализма, Милль настаивал на полном невмешательстве государства в частную жизнь граждан. Он выделил три вида индивидуальной свободы, которые не имеют никакого отношения к интересам общества) свобода совести (абсолютная свобода мысли, чувства, мнения) свобода выбора преследования той или иной цели, свобода устраивать свою жизнь сообразно своему личному усмотрению) свобода действовать сообща с другими индивидуумами в реализации общих целей, невредных другим людям.
По мысли Милля, только то общество свободно, в котором все эти виды индивидуальной свободы существуют абсолютно и безразлично одинаково для всех его членов»
2
Будучи утилитаристом, Милль тесно связывал идею индивидуальной свободы с главной целью общества — достижением блага и счастья, что, в свою очередь, есть условие для совершенствования личности. В отличие от Бентама, который идентифицировал счастье с удовольствием, Милль понимает счастье как «существованиe наивозможно свободное от страданий, наивозможно богатое на Милль Д. Ст Основы политической экономии и некоторые аспекты их применения в социальной философии Вт. М, 1981. Т. 3. С. 348.
2
Милль Д. Ст Утилитарианизм — О свободе. СПб., 1882. С. 169.
12 .3 . Политическая мысль позитивизма
281
слаждением». Индивидуальное счастье он связывает с общественным счастьем. «Утилитариантский принцип пишет он в работе
«Утилитарианизм» (1861), — ставит для человека целью не личное его величайшее счастье, а величайшую сумму общего счастья всех»
1
Размышляя теоретически о средствах реализации утилитарианских принципов, Милль отвергает позицию Локка, Монтескье и Мэди- сона, согласно которой формы правления не создаются, асами возникают. Такая позиция, по его мнению, ориентирует на пассивное приспособление к стихийно возникающим формам правления и препятствует разумному их выбору.
В книге Представительное правление (1861) Милль, рассматривая проблему выбора лучшей формы правления, ставит вопрос о том, в какой мере можно организовать демократический строй и правильно оценить его истинность и ложность. По Миллю, хорошая форма правления та, которая наиболее соответствует интересам данного общества, при которой каждый гражданин не только имеет голос управления страной, но и активно сам участвует вис- полнении конкретной общественной функции (местной, общей. Такой формой правления может быть только представительное правление как орган управления всего народа или его значительной части, который через посредство периодически избираемых ими депутатов пользуется высшей контролирующей властью
2
Одну из величайших опасностей представительного правления и демократии Милль усматривал в пагубных интересах правителей, преследующих непосредственные выгоды господствующего класса и причиняющих этим продолжительный вред всему народу.
Милль отвергал капитализм и симпатизировал социализму.
Его идеи оказали большое влияние на либеральных демократов в их ориентации на социализм. Герберт Спенсер
Герберт Спенсер (1820–1903) — английский философ, социолог, политический мыслитель, один из родоначальников позитивизма.
Спенсер получил высшее техническое образование. Он является основоположником органической школы в социологии и политике. Центральным пунктом его социологической концепции было представление об обществе как о едином организме, стремящемся к равновесному состоянию Милль Д. Ст Утилитарианизм — О свободе. СПб., 1882. С. 28.
2
Милль Д. Ст. Представительное правление. СПб., 1897. С. 28.
282 Глава 12 . Западноевропейские политические учения Х вв . Будучи одним из основателей теории равновесия, действующей в масштабе Вселенной, он распространил ее постулаты на общество. Согласно этой теории, общество как социальный агрегат, целостный организм растет, усложняется, внутренне дифференцируется и переживает различные состояния. Спенсер сформулировал законы эволюции социального организма. Основным законом социального развития он считал выживание наиболее приспособленных обществ (как известно, Дарвин относил этот закон к животному миру).
Биологические аналогии служили определенной политической цели — оправданию классовой дифференциации общества. Возрастание общества как в отношении его численности, таки прочности писал он, — сопровождается возрастанием разнородности его политической и экономической организации»
1
В политике Спенсер придерживался либеральных взглядов. Защищая свободу личности против принудительного действия государства, он выступал против превращения британского государства в грубую военно-бюрократическую машину. Политическая позиция
Спенсера отражена в книге Личность и государство. В ней с позиции ортодоксального либерала он критикует тех современных либералов, которые, приобретая все большую долю власти, делали все для ужесточения своих законодательных мер <...>, присваивая себе право руководить действиями граждан и, следовательно, уменьшать область, в которых эти действия были свободны»
2
Из критики практических политиков (так называет Спенсер критикуемых им либералов) явствует, что он противник всякой принудительной кооперации под руководством государства и чрезмерной административной регламентации общественной жизни. Особенно он выступает против разросшейся организации чиновничества, которая, перейдя за известный фазис развития, становится несокрушимой, а сила сопротивления управляемой части населения уменьшается в силу увеличения правящей его части»
3
Функции государства, по Спенсеру, должны состоять, главным образом, в охране индивидуальной свободы и прав граждан, ноне в обязанностях устранения всякого зла и утверждения всякого блага, ибо это укрепит мнение и привычку граждан смотреть наго Спенсер Г Основные начала // Антология мировой философии Вт. М,
1971. Т. 3. С. 613.
2
Спенсер Г. Личность и государство. СПб., 1908. С. 4.
3
Там же. С. 23.
12 .4 . Утопический социализм XIX в . Анри де Сен-Симон
283
сударство как на средство получения даровых благ, что непременно приведет к государственному социализму.
Будучи противником социализма, Спенсер не симпатизировали капитализму. Под любой формой социализма он подразумевал рабство, при котором государство становится монополистом всех отраслей промышленности и сельского хозяйства, а частная деятельность граждан не в силах конкурировать с ним. Поэтому он предупреждал либералов о том, что они своими реформаторскими действиями, парламентскими актами подталкивают общество к государственному социализму.
Спенсер — противник революции. Саму идею прогресса он связывал нес революцией, ас тихой и незаметной эволюцией. Общество, по его мнению, во всех видах своего развития подвергается процессу шелушения, но оно нив коем случае не подлежит коренной перестройке. Всякое изменение должно совершаться лишь постепенно. Анализируя различные типы революций по сочинениям французских историков (в частности, Тэна, Токвиля), он пришел к выводу, что основными причинами этих социальных катастроф являются чрезмерная регламентация человеческой деятельности со стороны государства в пользу правительства и политическое суеверие, согласно которому власть правительства не должна подвергаться никакому ограничению. В сущности, революция это болезнь социального организма.
Сочинения Спенсера пользовались большой популярностью при его жизни, они сыграли прогрессивную роль в философской и политической жизни стран Европы и Азии конца XIX в. (Польша, Россия, Япония, Китай. Утопический социализм XIX в. Анри де Сен-Симон
Анри де Сен-Симон (1760–1825) — французский политический мыслитель, социолог, социалист-утопист. Потомок старинного рода французских аристократов, он получил хорошее образование. Среди его наставников был, например, д'Аламбер, замечательный математики энциклопедист. Большое влияние на его мировоззренческую позицию оказали Вольтер, Гельвеций, Дидро, Руссо. Влет Сен-Симон поступил на военную службу, следуя дворян Спенсер Г Научные, политические и философские опыты Вт. СПб.,
1866. Т. 1. С. 234.
284 Глава 12 . Западноевропейские политические учения Х вв . ской традиции. Офицером французской армии участвовал в Войне за независимость североамериканских колоний против Англии. Считал себя одним из основателей свободы США. Восторженно встретил Великую французскую революцию 1789 г, отказавшись от графского титула, однако революционный террор оттолкнул его от революционеров. В годы революции нажил большое состояние, но вскоре разорился и даже жил на деньги своего бывшего слуги, который в молодости будил юного графа одними и теми же словами Вставайте, граф, вас ждут великие дела Неудовлетворенный буржуазной революцией, Сен-Симон замыслил исправить ее результаты с помощью научной социологической системы, призванной служить орудием созидания рационального общества. Он одним из первых попытался вывести будущее общества не из положений естественного права, а из закономерности развития истории. Движущая сила истории и восходящая линия развития общества — прогресс разума, накопление знаний и смена миро- воззрений, философско-религиозных и научных идей. Сен-Симон связывал качественный скачок в общественном развитии с завершающим переходом от феодальной и теологической системы к промышленной и научной. В этом смысле Французская революция есть закономерный этап на пути разложения и гибели средневековой феодально-богословской системы.
Главная причина расстройства всей хозяйственной и политической жизни — войны как противоестественные, антигуманные явления. Поэтому важнейший вопрос — мирная обстановка, ибо война мешает производить и торговать, прерывая все коммуникации, закрывая все пути для обмена. Однако, полагал он, наступит время, когда народы поймут, что прежде чем заниматься национальными делами, надо решить проблемы, имеющие международное значение».
Экономическое положение — основа политических учреждений, зависимых прежде всего от отношений собственности. В трактате Взгляд на собственность и законодательство Сен-Симон задается вопросом Как должна быть организована собственность для наибольшего блага всего общества Ответ — она должна быть организована на основании закона, устанавливающем пользование ею, устраняющем ее порочные проявления.
Будущее общество он рассматривал с позиции четырех кри- териев:
во-первых, общество, которое делает большинство людей счастливыми, предоставляя им максимум средств и возможностей для удовлетворения важнейших потребностей
12 .5 . Политические учения основателей марксизма
285
во-вторых, где достойнейшие располагают максимальными возможностями достичь высшего положения, независимо от рождения;
в-третьих, где многочисленное население обеспечено максимальными средствами для сопротивления иноземцам;
в-четвертых, общество, которое, покровительствуя труду и открытиям науки, приводит к наибольшему прогрессу цивилизации и наук.
В будущем обществе поддержание порядка станет целиком общим делом всех граждан это приведет к тому, что люди будут пользоваться высшей степенью свободы, те политическое управление людьми должно превратиться в распоряжение вещами ив руководство процессами производства мысль об отмене государства как аппарата насилия).
Сен-Симон оказал большое влияние на передовую общественную мысль и развитие социалистических идей во Франции, Германии, Италии, России и ряде других стран. Политические учения основателей
марксизма
Карл Маркс и Фридрих Энгельс (1820–1895) — основатели революционной теории социализма и коммунизма.
Уже в молодые годы в работе К критике гегелевской философии права Маркс рассматривает целый комплекс проблем конкретного понимания процесса отчуждения государства от гражданского общества, разрешения противоречия между гражданским обществом и государством, между государственным правом и частным. Одновременно Маркс анализирует сущность государственного бюрократизма, его место и роль в общественно-политической жизни, раскрывает смысли содержание политической эмансипации как внутренне противоречивого способа бытия человека. В отличие от Гегеля, рассматривавшего государственные учреждения как воплощение абстрактных принципов разума, Маркс с позиции революционного демократизма затрагивает содержательные, собственно материальные условия жизни людей, констатируя разрыв между действительными должным в ряде важнейших сторон обществен- но-политической жизни.
Согласно его концепции, анализ не абстрактных, а конкретных, действительных отношений индивида и общества показывает, что
286 Глава 12 . Западноевропейские политические учения Х вв . индивид в том виде, в каком он предстает в Философии права
Гегеля ив обществах его времени, пребывает в противоречивом положении. Как гражданин, он связан с всеобщностью, тес государством, и реализует свое право только в период голосования, но как представитель единственного акта действия в совокупности профессиональных занятий, как член гражданского общества, замкнут в этом мире и, не имея отношений с государством, отчужден от политической власти.
Одной из форм политического отчуждения, по Марксу, является государственная бюрократия. Как носитель формального духа государства, она, в сущности, стала выразителем особого интереса замкнутой государственной корпорации, превратив этот интерес в действительности во всеобщий. Упразднить монополию государства и, соответственно, бюрократию как всеобщий интерес, помысли Маркса, возможно при условии, что всеобщий интерес становится особым интересом в действительности, а не в абстракции и что этот особый интерес становится в действительности всеобщим»
1
Встреча Энгельса с Марксом (1844) обнаружила полное сходство взглядов, это определило их дружбу и сотрудничество, продолжавшиеся до смерти Маркса (1883). Вместе они пишут книгу Святое семейство, направленную против идеализма младогегельянцев, и двухтомную рукопись Немецкая идеология (1845–1846), где впервые находит свое обоснование концепция материалистического понимания истории (исторический материализм) как философско- политическая основа научного коммунизма.
Идеи пролетарской революции и исторической миссии пролетариата находят свое дальнейшее развитие в программных документах Союза коммунистов, ставших завершением формирования марксизма. Классическим изложением его основных положений явился совместный труд Маркса и Энгельса — Манифест Коммунистической партии (1848). В этом политическом документе четко отображена специфика марксизма по отношению к другим политическим партиями движениям.
«Манифест» выявил основные черты партии коммунистов воинствующая партийность, всеохватывающий анализ важнейших социально-политических проблем, органическое единство теории с революционной практикой борьбы пролетариата, конкретность политических действий творца нового коммунистического общества, афористичность формулировок и положений Маркс К К критике гегелевской философии права // Маркс К, Энгельс Ф. Сочинения. е изд. Т. I. С. 273.
12 .5 . Политические учения основателей марксизма Разрабатывая основы учения марксизма, в Манифесте Коммунистической партии его основатели формулируют ряд важнейших положений:
об отношении партии к рабочему классу;
о социалистической революции и о превращении пролетариата в господствующий класс»;
о завоевании политической власти как предварительного условия достижения (осуществления) конечной цели пролетариата;
о двух фазах коммунистической формации (низшей — социалистической и высшей — коммунистической);
о неизбежной эволюции характера политической власти по мере продвижения к конечной цели;
об отмирании государства.
В коммунистическом катехизисе рассмотрен также вопрос о преимуществе коммунистической партии перед другими политическими организациями и движениями. Однако в Манифесте еще не ставятся вопросы, какова должна быть смена буржуазного государства пролетарским, каковы могут быть новые основания измерения политики. Обобщая опыт буржуазной революции 1848 г. и Парижской коммуны 1871 г, Маркс обосновывает вывод об объективной необходимости революционного слома буржуазной государственной машины.
В работах Классовая борьба во Франции 1848–1850 гг.», Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» Маркс говорит об использовании государственной власти пролетариата как централизованной политической силы для подавления эксплуататорских классов и руководства хозяйственными и социально-политическими процессами. То, что я сделал нового, — писал Маркс в письме к Вейде- мейеру от 5 марта 1852 г, — состояло в доказательстве следующего
1) что существование классов связано лишь с определенными историческими фазами развития производства 2) что классовая борьба необходимо ведет к диктатуре пролетариата 3) что эта диктатура сама составляет лишь переход к уничтожению всяких классов и к обществу без классов Конкретным примером диктатуры пролетариата, полагал Маркс, была Парижская коммуна она создала для республики фундамент действительно демократических учреждений, как писал он в работе Гражданская война во Франции (1871). Идея диктатуры про Маркс К, Энгельс Ф Сочинения. е изд. Т. 28. С. 427.
288 Глава 12 . Западноевропейские политические учения Х вв . летариата, воплощенная в опыте Парижской коммуны, становится в дальнейших политических исследованиях Маркса главным содержательным звеном.
В Критике Готской программы (1875), разрабатывая основы будущего общественного строя, Маркс формулирует вопрос о характере переходного периода от капитализма к коммунизму и характере государства на протяжении этого периода. Между капиталистическими коммунистическим обществом, — пишет он, — лежит период превращения первого во второе. Этому периоду соответствует и политический переходный период, и государство этого периода не может быть ничем иным, кроме как революционной диктатурой пролетариата»
1
Это положение дополняется другим не менее важным теоретическим положением о двух фазах коммунистической формации. Маркс проанализировал проблему равенства в различных исторических условиях, в особенности в рамках двух фаз коммунистического общества, рассмотрел различные формы распределения на низшей и высшей фазах коммунизма, поставил вопрос о пережитках капиталистического общества в условиях социализма и их неизбежной ликвидации.
Вопрос о государственности в условиях коммунистической об- щественно-экономической формации поставлен им здесь еще в самой общей форме Государство при коммунизме отмирает, но от государственности остаются некоторые общественные функции, приобретающие, конечно, качественно новый вид и характер, утративший политический смысл. Коммунизм, полагал Маркс, явит собой высокоорганизованный, гармоничный и планомерно развивающийся союз свободных людей, в котором свободное развитие каждого является условием свободного развития всех».
Сама идея о сущности коммунизма как формы социального сознательного общения между людьми, как движения, направленного на смену существующих условий, как бесклассовой, безгосудар- ственной всемирно-исторической формы существования, в Критике Готской программы сохраняет свой первоначальный смысл, раскрытый еще в Немецкой идеологии (1845–1846). Коммунизм для нас писали Маркс и Энгельс, — не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразовываться
1
Маркс К Критика Готской программы // Маркс К, Энгельс Ф Сочинения. е изд. Т. 19. С. 27.
12 .5 . Политические учения основателей марксизма действительность. Мы называем коммунизмом действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние»
1
После смерти Маркса на плечи Энгельса легла вся тяжесть по руководству международным рабочим движением и дальнейшему развитию марксистской теории. Энгельс после смерти друга приступил к обработке и изданию первого и третьего томов Капитала. В 1885 гон издал второй ив м — третий тома, четвертый же том он не успел обработать. В последний период своей жизни
Энгельс создает ряд крупных теоретических произведений Происхождение семьи, частной собственности и государства (1884), Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии
(1886), письма об историческом материализме, введение к английскому изданию Развитие социализма от утопии к науке (1892) и др.
В этих работах Энгельс говорит о переходе к новому обществу как о скачке из царства необходимости в царство свободы, когда люди становятся господами своего собственного общественного бытия и самих себя, творцами своей собственной истории. Осуществить эту освободительную миссию и призван современный пролетариат, вооруженный научной теорией социализма
2
Говоря о закономерностях перехода от капиталистической обще- ственно-экономической формации к коммунистической, Энгельс предсказывает ряд основных черт будущего коммунистического общества. Такими чертами, отличающими его от капиталистического общества, являются:
отсутствие эксплуатации человека человеком на основе передачи всех средств производства социалистическому государству и замены производственной анархии планомерной организацией производства в масштабах всего общества;
беспрерывность постоянно ускоряющегося развития производительных сил и быстрого роста научного, технического и общественного прогресса;
исчезновение калечащего человека разделения труда и превращение его из тяжелого бремени в первую жизненную потребность участие всех членов общества в производительном труде;
устранение противоположности между умственными физическим трудом, между городом и деревней Маркс К, Энгельс Ф. Сочинения. е изд. Т. 3. С. 34, 70–71.
2
Маркс К, Энгельс Ф. Сочинения. е изд. Т. 19. С. 230.
290 Глава 12 . Западноевропейские политические учения Х вв . ликвидация различий между классами;
замена политического управления людьми управлением вещами и руководством производственными процессами, исключающими необходимость существования государства (имеется ввиду его засыпание, отмирание, идеологии, религии, политики;
соединение воспитания с трудом;
коренное изменение семьи.
Идеи Маркса и Энгельса оказали огромное влияние на политическую мысль XIX и XX столетий, на изменение не только характера развития капиталистической системы, но и всей духовной и политической атмосферы современного мира. Несмотря на утопичность и несоответствие современной действительности многих положений марксизма, нельзя игнорировать его заслугу прямую и косвенную) в развитии политической теории, политического сознания, политических систем и политического процесса во всем мире. Их взгляды на политику, экономику в кризисную эпоху, государство, право, закон вошли в историю политических учений. Политические учения основателей социал-демократии
12.6.1. Фердинанд Лассаль
Фердинанд Лассаль (1825–1864) — известный немецкий философ, публицист, юрист, экономист, политический деятель и блестящий оратор XIX в. Родился в богатой еврейской купеческой семье. По в. Родился в богатой еврейской купеческой семье. По- в. Родился в богатой еврейской купеческой семье. Посещал реформированную гимназию в Бреславле. С 1843 по 1846 г.
Лассаль изучал философию, историю, классическую филологию в университетах Бреславля и Берлина.
Большое влияние на дальнейшее развитие его революционно-де- мократического мировоззрения оказали политические идеи Канта,
Фихте, Гегеля. Будучи приверженцем гегелевского учения о государстве, Лассаль видит в рабочем классе носителя идеи государства как нравственного единства индивидов. Он призывает общественность сделать идею рабочего сословия господствующей идеей общества и государства, асам рабочий класс — к наибольшей степени проявления нравственного достоинства, соответственно строгости этой идеи. Выступая против буржуазной идеи, ограничивающей цель и назначение государства только охраной личной свободы и собственности, Лассаль утверждает, что истинной це-
12 .6 . Политические учения основателей социал-демократии лью и назначением государства является воспитание и развитие человеческого рода в направлении к свободе. По его мнению, это станет возможным только тогда, когда идея рабочего сословия станет господствующей идеей государства, и только это приведет в согласие и сделает сознательной целью общества то, что всегда было неосознанной органической природой государства Брошюры О сущности конституции и Программа работников активно циркулировали в рабочей среде и производили большое впечатление. В последней из них даже более конкретно, чем в Манифесте Коммунистической партии Маркса и Энгельса, были намечены пути немецкого рабочего движения. Это мешало основательному проникновению марксизма в рабочее движение, так как дох гг. XIX в. идеи программы Лассаля составляли основную часть программы социал-демократии.
«Всеобщее и прямое избирательное право, — пояснял Лассаль, — есть не только ваш политический, но и ваш основной социальный принцип, основное условие всякого социального улучшения. Вот положение, которое вам следует понять. Вот знамя, под которым бы вы победили, и другого для вас нет Чтобы завоевать это право,
Лассаль советует создать большую политическую организацию Всеобщий немецкий рабочий союз, которая могла бы развернуть широкую агитацию за всеобщее избирательное право.
Политические идеи Лассаля, вместе сего знаменитым положением о всеобщем избирательном праве как об универсальном политическом средстве освобождения работников от произвола системы, глубоко интегрированы в идейно-политические основы современной социал-демократии и социально-экономическую, политическую жизнь современных демократических обществ. Карл Каутский
Карл Каутский (1854–1938) — один из лидеров и теоретиков германской социал-демократии и II Интернационала. Родился в Праге, в семье художника. Уже в гимназические годы под влиянием идей Парижской коммуны в нем пробудился интерес к рабочему и социалистическому движению.
В творчестве Каутского выделяют три периода домарксистский с середины х до началах гг. XIX в, марксистский (сначала х гг. XIX в. дог, послемарксистский (с 1910 г. до конца жизни. В домарксистский период Каутский находился под влия-
1
Сочинения Ф. Лассаля в трех томах. СПб., 1908. Т. 3. С. 84, 85.
292 Глава 12 . Западноевропейские политические учения Х вв . нием дарвинизма, лассальянства, неомальтузианства и анархизма. В х гг. Каутский написал ряд работ и статей, популяризировавших труды Маркса и Энгельса: Экономическое учение Карла Маркса (1887), Т. Мори его учение (1887), Классовые противоречия Великой французской революции (1889) и др. Однако уже в этот период по вопросам классовой борьбы и роли народных масс обнаруживалась недооценка им роли субъективного фактора, поэтому у него человек выступает лишь как орудие естественнои- сторической необходимости, что впоследствии, по оценке Ленина, привело его на позиции центризма и оппортунизма.
Каутский всегда стремился увязать теорию марксизма с практическими задачами социал-демократической партии. Большой авторитет он завоевал своим участием в написании теоретической части Эрфуртской программы. Программа была принята на партийном съезде в Эрфурте в 1891 г. В ней были сформулированы основные положения марксизма о необходимости низвержения капиталистического строя входе классовой борьбы пролетариата.
В концепции Каутского человек выступает как продукт обстоятельства историческая необходимость, выходя за пределы преобразовательной деятельности, в сущности, выступает как фатально господствующая, непреодолимая сила, возвышающаяся над человеком и общественными классами. Поэтому способствование осознанию революционными массами исторической необходимости и пассивное следование непреодолимым законам истории должно стать основным принципом политической деятельности социал- демократии. Этим принципом Каутский руководствовался при решении всех важнейших политических проблем.
Одной из таких проблем в его политической теории стала проблема революции. Если в концепции Маркса одной из главных задач революционной партии является подготовка рабочего класса к революции, то сточки зрения Каутского, революционная партия
<...> не партия, устраивающая революции. Мы не можем, — пишет он, — по собственному желанию устроить революцию, а следовательно, мы не можем ничего сказать <...> когда и при каких обстоятельствах она наступит ив каких формах будет протекать»
1
По Марксу, революция — самая авторитарная вещь, входе которой вооруженный народ навязывает свою волю путем физического насилия, несвязанного никакими законами, с единственной целью разбить, сломать готовую государственную машину Каутский К Путь к власти. МС. Политические учения основателей социал-демократии По предположению Каутского, в революции мирные средства экономические, законодательные, моральные) будут преобладать над физическими. К такому выводу Каутский пришел в результате анализа всемирно-исторического развития государственности. Согласно этому анализу, государство (его аппарат) претерпело глубокие изменения из органа и средства насилия и войн, из орудия классового господства (как утверждал марксизм) оно превращается все более в орган организации хозяйственной и культурной жизни. Такой взгляд на буржуазное государство и демократию как средство реформирования общества привел его впоследствии к разрыву сор- тодоксальным воинствующим марксизмом, считавшим диктатуру пролетариата единственно необходимым средством подавления эксплуататорских классов, разрушения их государственной машины и построения справедливой общественной ассоциации
1
Путь к политической власти, к социализму, по его концепции, может быть проложен через активную деятельность парламента. Поэтому в государствах, особенно со слабой конституционностью, пролетариат должен поддерживать парламент как олицетворение единства нации, не разбивать его на голосующие общности (социальные слои, классы, партии, что позволило бы господствующему классу сними справиться.
Как сторонник эволюционного понимания исторического процесса, Каутский все же больше склонялся к пути реформ, вопросы диктатуры пролетариата и революции считал, что надо спокойно предоставить будущему»
2
Политическая концепция Каутского, особенно в последний период его творческой деятельности, продолжала развиваться в рамках либерально-демократической «ревизованной» формы марксизма (подобной бернштейнианской), оказывая определенное влияние на размежевание революционной и реформистской традиций в социалистической теории. Эдуард Бернштейн
Эдуард Бернштейн (1850–1932) — немецкий социалист, один из лидеров II Интернационала, классик теории современной соци-
II Интернационала, классик теории современной соци-
Интернационала, классик теории современной соци- ал-демократии, положил начало размежеванию революционной и реформистской традиций в социалистической теории. Его со Ленин В. И Пролетарская революция и ренегат Каутский // Ленин В. И Полн. собр. соч. Т. 37. С. 235–338.
2
Там же. С. 265.
Болингброк, Юм, Годвин), Бёрк, отрицая идеи естественного права в локковской интерпретации) общественного договора, утверждал веру в бессознательную мудрость предков. Чтобы не допустить новых радикальных перемен, он призывал к бережному сохранению их богатого наследия наследственного права собственности, морали, религии, закона, семьи. С этой целью необходимо использовать принципы приоритета общественного над индивидуальным, консервации прежних, устоявшихся структур и старых порядков.
Б. Н. Чичерин, анализируя мысли Бёрка, был неправ, когда считал его консерватизм не прогрессивным, в том смысле, что в нем отсутствует движение к обновлению, к переменам. Сам Чичерин считал, что консерватизм обязан видоизменяться, если под влиянием жизни меняются сами устои его идеальными принципами являются отстаивание такого нового, которое прочнее старого и сохранять, улучшая»
1
По Бёрку, общество развивается по восходящей линии прогресса, по пути сочетания старого с новым, изменчивого — с постоянными вечным. Мы, — писал он, — безопасно продвигаемся вперед медленно, но основательно поддерживая прогресс. Сохранение старого при постоянных изменениях Берк считал общим законом всякого постоянного целого, состоящего из преходящих частей, и все то, что сохраняется, никогда не становится совершенно устарелым.
Таким образом, в его понимании прогресс означал эволюционный процесс накопления реального богатства, постепенное улучшение общего положения европейских государств, в основе которого — вера вправо давности и традиции народа, свобода и ответственность, естественное неравенство, скептицизм, свободомыслие, веротерпимость.
Следует отметить, что консервативное мировоззрение Бёрка формировалось на базе просветительской философии и экономики Д. Юма, А. Смита и сочетало в себе элементы консерватизма или- берализма (и, видимо, неслучайно ПИ. Новгородцев водной из своих статей упоминает о Бёрке как об английском либеральном писателе. Но также как Монтень и Юм, Берк отчасти признавал
1
Чичерин Б. Н Что такое охранительные начала С. 157; Курс государственной науки. Ч. 3. С. 507.
2
Burke E. Reflections the Revolution in France / Burke E. Worke. Boston, 1839.
Vol. III. P. 198; Speeches in the Impeachment (1788) // Ibid. Vol. VII.
3
Новгородцев ПИ О путях и задачах русской интеллигенции // Вехи. Из глубины. МС. Классический консерватизм и просветительский рационализм. Водной из своих работ он писал, что разум составляет только часть человеческой природы и нив коем случае не самую большую»
1
Его трактат, направленный на служение английскому обществу, породил новый этап в развитии взглядов на политическую традицию и, высоко оцененный впоследствии европейской обществен- но-политической мыслью, стал метрическим свидетельством современного западного консерватизма. Яне могу сказать, — писал Бёрк, — что моя работа была написана ради интересов одной партии. Ее цели были общие. Я хотел, чтобы моя книга служила интересам общества и потом уже партии как значительной части этого общества. Жозеф де Местр
Жозеф де Местр (1753–1821) — видный французский философ, один из классиков европейского консерватизма. Родился в городе
Шамбери, столице Савойи, входившей в состав Сардинского королевства. Его отец исполнял функции президента сената Савойи, судебной палаты, скопированной с французских парламентов старого порядка. Получил среднее образование в иезуитском колледже. Вовремя учебы в Туринском университете испытал глубокое влияние идей Руссо, хотя всегда был верующим католиком и убежденным монархистом. В 1788 где Местр стал сенатором.
Французская революция произвела в нем глубокий переворот. Теоретическое осмысление опыта революции стало центральной темой творчества де Местра. В Письмах савойского роялиста, написанных в 1793 гон дает понять, что в 1789 г. его не огорчили удары, нанесенные по абсолютной монархии. Революция была неизбежна, — писал он, — ибо режим, подточенный тысячью злоупотреблений, дошел до крайней степени загнивания. Однако революционный террор, казнь короля, преследование церкви окончательно превратили де Местра в борца за возвращение старого порядка».
В 1792 г. французские революционные войска заняли Савойю и присоединили ее к Французской республике. В 1794 г, в самый разгар революционного террора, он завершал одно из своих писем взволнованным восклицанием Да здравствует Франция, хотя бы и республиканская. Кроме того, он отрицательно относился
1
Burke Е Observations on a Late Publication (1769) // Burke E. Works. Vol. I.
P. 317.
276 Глава 12 . Западноевропейские политические учения Х вв . к стремлению роялистов опираться только на иностранцев. Славу принесли ему книги Рассуждения о Франции (1796), «Санкт-
Петербургские вечера, О папе, а также переписка со многими известными деятелями эпохи. Но знаменитым стало самое первое его произведение — Рассуждения. Среди читателей книги былине только французские роялисты, но и генерал Бонапарт, командующий в тот момент французской армией в Италии.
Де Местр были оставался противником революции, считая ее карой Господней развращенной аристократии времен старого порядка. Сами победы революционных войск парадоксальным образом способствуют грядущему возрождению монархии. Аналогичным образом ревностный католик де Местр рассуждало том, что революция окажется благодетельной для христианства именно благодаря преследованиями репрессиям по отношению к духовенству. Всей силой своего ума он обрушился на философию Просвещения, полемизируя с ней буквально по всем пунктам.
Подобно другим консерваторам, де Местр считал государство непросто суммой индивидов, а живым организмом, в котором роль органов чувств принадлежит различным сословиям, а монарх является мозгом Государство есть тело или организм, которому естественное чувство самосохранения предписывает прежде всего и более всего блюсти свое единство и целостность, ради чего государство должно руководиться одной разумной волей, следовать одной традиционной мысли. В противоположность представлениям о возможности перестроить общество на основе рациональных начал, де Местр замечал, что политический мыслитель должен руководствоваться не требованиями отвлеченного разума, а указаниями исторического опыта.
Как видим, в своих основополагающих принципах он был согласен с Бёрком. Более того, он часто оказывался пророком при прогнозировании будущих событий во Франции. Наблюдая за постоянной сменой политических режимов в 1789–1799 гг. де Местр все свои надежды на восстановление монархии возлагал на верхушечный переворот, который могли бы совершить недовольные офицеры революционной армии при апатии и безразличии народа. В й главе своих Рассуждений он предсказал ход Реставрации
1814 г, которую осуществили генералы наполеоновской армии вместе с министрами правительства империи, сплошь бывшими цареубийцами Санин А Жозеф де Местр. Очерк его политических идей // Вестник Европы. 1900. Кн. 2. С. 719.
12 .2 . Классический консерватизм Де Местр в сущности был прав, подметив верхушечный характер государственных переворотов в революционные годы, несмотря на всю активность масс. После многих лет кровавых потрясений французы были готовы поддержать любой режим, при котором едят, при этом времена монархии стали казаться старым добрым временем, что способствовало Реставрации после поражений Наполеона.
В 1802–1817 гг. Ж. де Местр жил в Петербурге, при этом не как эмигранта в качестве посла давно оккупированного французами Сардинского королевства. Его сын Рудольф служил в русской армии в Кавалергардском полку и участвовал в Отечественной войне
1812 га также в Заграничном походе русской армии 1813–1814 гг. Интересно, что де Местру предлагали перейти на русскую службу, но он предпочел хранить верность своему монарху. Впрочем, фактически де Местр принимал участие в деятельности российского правительства. Накануне Отечественной войны 1812 гон работал над манифестом к полякам на случай русского похода в Польшу. О влиянии, которое философия де Местра оказала на мировоззрение консервативных деятелей русской культуры и политики, пока еще не существует научных исследований. Тем не менее можно обратить внимание на рассуждение де Местра о крепостничестве не сочувствуя крепостному праву, де Местр предсказал появление будущих нигилистов и революционеров, «пугачевых из университетов, дальнейшее падение влияния православной церкви на народи распространение атеизма, опьянение свободой, что приведет к кризису, а в дальнейшем и к слому самодержавного государства.
Помимо своих книг де Местр прославился остроумными афоризмами. Именно он является автором, например, такого знаменитого изречения Всякий народ имеет такое правительство, какого он заслуживает. О революции пламенный реакционер говорил У всякой революции один закон. Готовят ее гении, делают фанатики, а плоды достаются негодяям».
Де Местр остается одним из самых известных и активно изучаемых философов Франции. В Савойе существует Институт местрианских исследований, издается журнал «Etudes maistrennes». Консерватизм, одним из создателей которого был Жозеф де Местр, остается одним из влиятельнейших идеологических течений современности, и поэтому идеи де Местра остаются актуальными и через два века Дегтярева МИ Загадочный Жозеф де Местр. // Консерватизм идеи и люди. Пермь, 1998. С. 19–20.
278 Глава 12 . Западноевропейские политические учения Х вв .
12.3. Политическая мысль позитивизма. Огюст Конт
Огюст Конт (1798–1857) — французский философ, один из основателей позитивизма и социологии как науки о человеческом обществе. Родился в Монпелье, в католической и монархически настроенной семье среднего чиновника. Получил образование в лицее
(1807–1814), а затем в Парижской политехнической школе, где он полностью порывает с католицизмом и увлекается либеральными и революционными идеями. В 1817 г. становится секретарем Сен-
Симона и сотрудничает с ним до 1824 г.
В 1824 г. пишет первый том Системы позитивной политики. Вслед за Сен-Симоном Конт развивает идею трех стадий интеллектуальной эволюции человечества теологической, метафизической и позитивной. На позитивной стадии возникает иной тип общества — общество научное, чуждое интеллектуальной анархии. В таком обществе люди мыслят научно, война людей между собой перестает быть преобладающим, основным условием интеллектуальной реформации общества. На этой стадии ум человека, признавая невозможность приобретения абсолютных знаний, отказывается от поиска первопричины и предназначения Вселенной, а также от познания внутренних причин феноменов.
Для Конта нет больше проблем, связанных с причинами обусловленности (детерминации) общественных явлений разумом, как для Монтескье нет проблем их детерминации политическим строем. Для Конта важно исследовать состояние разума, для Монтескье — политический строй. Историческое движение совершается через действие и противоречие между разными сферами жизни общества. В зависимости от обстоятельств причиной, вызывающей распад определенной общественной системы, служит политика, экономика или разум при условии примата разума, как отмечал Конт в Системе позитивной политики».
Принижая значение экономики и политики по сравнению с наукой и моралью, Конт испытывает по отношению к политике двойное пренебрежение ученого и основателя религии позитивистской ориентации, отвечающей постоянным потребностям человека в любви и единстве, которая станет религией всего человечества.
По Конту, кроме мирского порядка, где властвует закон могущества, где общественную власть главным образом осуществляют люди, владеющие концентрированным капиталом, существует духовный порядок, порядок моральных добродетелей. Владельцы
12 .3 . Политическая мысль позитивизма частной собственности не должны допускать произвол, поскольку они (те. патриции, светские начальники, промышленники, банкиры) обязаны осознавать свою роль как общественную функцию. Частная собственность неизбежна и терпима, если воспринимается не как право прибегать к злоупотреблению, а как осуществление коллективной функции теми, на кого указала судьба или добро- детель.
Убежденный, что общество может располагать такой публичной властью, он в тоже время не считает, что, изменяя режим и конституцию, люди кладут конец глубинным социальным противоречиям. Реформаторы общества стремятся изменить менталитет людей, убедить своих современников в том, что войны — анахронизма колониальные захваты — абсурд. Конт (даже в еще большей степени, чем Монтескье) враждебно относится к насилию и, как реформатор, не считает, что революция преодолеет современный кризис. Он приглашает возлюбить Великое Существо, под которым он понимает то лучшее, что имели и сделали люди, то, чем человек возвышается над людьми, и то, что основное человечество реализовало в некоторых людях. Религия Великого Существа — это культ лучшего в человеке, преобразованный в принцип единства всех людей.
Идеи Конта сыграли прогрессивную роль как противоядие от интеллектуальной анархии религиозного мистицизма и политического фанатизма, от революционного экстремизма и любого политического насилия. Джон Стюарт Милль
Джон Стюарт Милль (1806–1873) — английский философ-пози- тивист, экономист, политический мыслитель и государственный деятель. Его мировоззрение сформировалось под влиянием идей
Рикардо, Беркли, Юма, Гумбольдта, Бентама, Конта. Последнему он посвятил свое сочинение «Огюст Конт и позитивизм (1865). Наряду с работами по индуктивной логике и методам исследования
Милль большое внимание в своем творчестве уделял социально-по- литическим вопросам.
В духе гумбольдтовского сочинения О границах деятельности государства в 1848 гон написал работу на политико-экономиче- скую тему — Основы политической экономии и некоторые аспекты их применения в социальной философии. В этом произведении
Милль ставит вопрос о томна какие именно аспекты жизни общества должно распространяться вмешательство правительства, по
280 Глава 12 . Западноевропейские политические учения Х вв . мимо тех, которые неизбежно входят в рамки его компетенции. Главная цель сочинения — показать, как защищаться от злоупотреблений правительственной власти по отношению к индивидууму и большинству народа. По Миллю, единственной защитой от политического рабства является сдерживание (обуздание) правящих лиц путем распространения образования, активности общественного духа среди управляемых»
1
Исходная позиция Милля отлична от позиции Бентама. По его мнению, индивиду от природы присущи добродетель и потребность ее реализации. В общественной жизни люди учитывают взаимные интересы, дисциплинируя свой эгоизм, развивая нравственное чувство альтруизма (те. чувство благожелательного отношения к другим) до уровня осознания личного и общественного счастья.
Однако в современном обществе, где развиты коллективистские начала и народ облечен властью, воля большинства часто превращается втиранию для меньшинства индивидуумов, и народная власть может иметь побуждения угнетать часть народа. Подобно
Токвилю он пытается установить принципы, на которых должны основываться отношения общества к индивидам. В сочинении О свободе (1854), защищая идеалы либерализма, Милль настаивал на полном невмешательстве государства в частную жизнь граждан. Он выделил три вида индивидуальной свободы, которые не имеют никакого отношения к интересам общества) свобода совести (абсолютная свобода мысли, чувства, мнения) свобода выбора преследования той или иной цели, свобода устраивать свою жизнь сообразно своему личному усмотрению) свобода действовать сообща с другими индивидуумами в реализации общих целей, невредных другим людям.
По мысли Милля, только то общество свободно, в котором все эти виды индивидуальной свободы существуют абсолютно и безразлично одинаково для всех его членов»
2
Будучи утилитаристом, Милль тесно связывал идею индивидуальной свободы с главной целью общества — достижением блага и счастья, что, в свою очередь, есть условие для совершенствования личности. В отличие от Бентама, который идентифицировал счастье с удовольствием, Милль понимает счастье как «существованиe наивозможно свободное от страданий, наивозможно богатое на Милль Д. Ст Основы политической экономии и некоторые аспекты их применения в социальной философии Вт. М, 1981. Т. 3. С. 348.
2
Милль Д. Ст Утилитарианизм — О свободе. СПб., 1882. С. 169.
12 .3 . Политическая мысль позитивизма
281
слаждением». Индивидуальное счастье он связывает с общественным счастьем. «Утилитариантский принцип пишет он в работе
«Утилитарианизм» (1861), — ставит для человека целью не личное его величайшее счастье, а величайшую сумму общего счастья всех»
1
Размышляя теоретически о средствах реализации утилитарианских принципов, Милль отвергает позицию Локка, Монтескье и Мэди- сона, согласно которой формы правления не создаются, асами возникают. Такая позиция, по его мнению, ориентирует на пассивное приспособление к стихийно возникающим формам правления и препятствует разумному их выбору.
В книге Представительное правление (1861) Милль, рассматривая проблему выбора лучшей формы правления, ставит вопрос о том, в какой мере можно организовать демократический строй и правильно оценить его истинность и ложность. По Миллю, хорошая форма правления та, которая наиболее соответствует интересам данного общества, при которой каждый гражданин не только имеет голос управления страной, но и активно сам участвует вис- полнении конкретной общественной функции (местной, общей. Такой формой правления может быть только представительное правление как орган управления всего народа или его значительной части, который через посредство периодически избираемых ими депутатов пользуется высшей контролирующей властью
2
Одну из величайших опасностей представительного правления и демократии Милль усматривал в пагубных интересах правителей, преследующих непосредственные выгоды господствующего класса и причиняющих этим продолжительный вред всему народу.
Милль отвергал капитализм и симпатизировал социализму.
Его идеи оказали большое влияние на либеральных демократов в их ориентации на социализм. Герберт Спенсер
Герберт Спенсер (1820–1903) — английский философ, социолог, политический мыслитель, один из родоначальников позитивизма.
Спенсер получил высшее техническое образование. Он является основоположником органической школы в социологии и политике. Центральным пунктом его социологической концепции было представление об обществе как о едином организме, стремящемся к равновесному состоянию Милль Д. Ст Утилитарианизм — О свободе. СПб., 1882. С. 28.
2
Милль Д. Ст. Представительное правление. СПб., 1897. С. 28.
1 ... 27 28 29 30 31 32 33 34 ... 48
282 Глава 12 . Западноевропейские политические учения Х вв . Будучи одним из основателей теории равновесия, действующей в масштабе Вселенной, он распространил ее постулаты на общество. Согласно этой теории, общество как социальный агрегат, целостный организм растет, усложняется, внутренне дифференцируется и переживает различные состояния. Спенсер сформулировал законы эволюции социального организма. Основным законом социального развития он считал выживание наиболее приспособленных обществ (как известно, Дарвин относил этот закон к животному миру).
Биологические аналогии служили определенной политической цели — оправданию классовой дифференциации общества. Возрастание общества как в отношении его численности, таки прочности писал он, — сопровождается возрастанием разнородности его политической и экономической организации»
1
В политике Спенсер придерживался либеральных взглядов. Защищая свободу личности против принудительного действия государства, он выступал против превращения британского государства в грубую военно-бюрократическую машину. Политическая позиция
Спенсера отражена в книге Личность и государство. В ней с позиции ортодоксального либерала он критикует тех современных либералов, которые, приобретая все большую долю власти, делали все для ужесточения своих законодательных мер <...>, присваивая себе право руководить действиями граждан и, следовательно, уменьшать область, в которых эти действия были свободны»
2
Из критики практических политиков (так называет Спенсер критикуемых им либералов) явствует, что он противник всякой принудительной кооперации под руководством государства и чрезмерной административной регламентации общественной жизни. Особенно он выступает против разросшейся организации чиновничества, которая, перейдя за известный фазис развития, становится несокрушимой, а сила сопротивления управляемой части населения уменьшается в силу увеличения правящей его части»
3
Функции государства, по Спенсеру, должны состоять, главным образом, в охране индивидуальной свободы и прав граждан, ноне в обязанностях устранения всякого зла и утверждения всякого блага, ибо это укрепит мнение и привычку граждан смотреть наго Спенсер Г Основные начала // Антология мировой философии Вт. М,
1971. Т. 3. С. 613.
2
Спенсер Г. Личность и государство. СПб., 1908. С. 4.
3
Там же. С. 23.
12 .4 . Утопический социализм XIX в . Анри де Сен-Симон
283
сударство как на средство получения даровых благ, что непременно приведет к государственному социализму.
Будучи противником социализма, Спенсер не симпатизировали капитализму. Под любой формой социализма он подразумевал рабство, при котором государство становится монополистом всех отраслей промышленности и сельского хозяйства, а частная деятельность граждан не в силах конкурировать с ним. Поэтому он предупреждал либералов о том, что они своими реформаторскими действиями, парламентскими актами подталкивают общество к государственному социализму.
Спенсер — противник революции. Саму идею прогресса он связывал нес революцией, ас тихой и незаметной эволюцией. Общество, по его мнению, во всех видах своего развития подвергается процессу шелушения, но оно нив коем случае не подлежит коренной перестройке. Всякое изменение должно совершаться лишь постепенно. Анализируя различные типы революций по сочинениям французских историков (в частности, Тэна, Токвиля), он пришел к выводу, что основными причинами этих социальных катастроф являются чрезмерная регламентация человеческой деятельности со стороны государства в пользу правительства и политическое суеверие, согласно которому власть правительства не должна подвергаться никакому ограничению. В сущности, революция это болезнь социального организма.
Сочинения Спенсера пользовались большой популярностью при его жизни, они сыграли прогрессивную роль в философской и политической жизни стран Европы и Азии конца XIX в. (Польша, Россия, Япония, Китай. Утопический социализм XIX в. Анри де Сен-Симон
Анри де Сен-Симон (1760–1825) — французский политический мыслитель, социолог, социалист-утопист. Потомок старинного рода французских аристократов, он получил хорошее образование. Среди его наставников был, например, д'Аламбер, замечательный математики энциклопедист. Большое влияние на его мировоззренческую позицию оказали Вольтер, Гельвеций, Дидро, Руссо. Влет Сен-Симон поступил на военную службу, следуя дворян Спенсер Г Научные, политические и философские опыты Вт. СПб.,
1866. Т. 1. С. 234.
284 Глава 12 . Западноевропейские политические учения Х вв . ской традиции. Офицером французской армии участвовал в Войне за независимость североамериканских колоний против Англии. Считал себя одним из основателей свободы США. Восторженно встретил Великую французскую революцию 1789 г, отказавшись от графского титула, однако революционный террор оттолкнул его от революционеров. В годы революции нажил большое состояние, но вскоре разорился и даже жил на деньги своего бывшего слуги, который в молодости будил юного графа одними и теми же словами Вставайте, граф, вас ждут великие дела Неудовлетворенный буржуазной революцией, Сен-Симон замыслил исправить ее результаты с помощью научной социологической системы, призванной служить орудием созидания рационального общества. Он одним из первых попытался вывести будущее общества не из положений естественного права, а из закономерности развития истории. Движущая сила истории и восходящая линия развития общества — прогресс разума, накопление знаний и смена миро- воззрений, философско-религиозных и научных идей. Сен-Симон связывал качественный скачок в общественном развитии с завершающим переходом от феодальной и теологической системы к промышленной и научной. В этом смысле Французская революция есть закономерный этап на пути разложения и гибели средневековой феодально-богословской системы.
Главная причина расстройства всей хозяйственной и политической жизни — войны как противоестественные, антигуманные явления. Поэтому важнейший вопрос — мирная обстановка, ибо война мешает производить и торговать, прерывая все коммуникации, закрывая все пути для обмена. Однако, полагал он, наступит время, когда народы поймут, что прежде чем заниматься национальными делами, надо решить проблемы, имеющие международное значение».
Экономическое положение — основа политических учреждений, зависимых прежде всего от отношений собственности. В трактате Взгляд на собственность и законодательство Сен-Симон задается вопросом Как должна быть организована собственность для наибольшего блага всего общества Ответ — она должна быть организована на основании закона, устанавливающем пользование ею, устраняющем ее порочные проявления.
Будущее общество он рассматривал с позиции четырех кри- териев:
во-первых, общество, которое делает большинство людей счастливыми, предоставляя им максимум средств и возможностей для удовлетворения важнейших потребностей
12 .5 . Политические учения основателей марксизма
285
во-вторых, где достойнейшие располагают максимальными возможностями достичь высшего положения, независимо от рождения;
в-третьих, где многочисленное население обеспечено максимальными средствами для сопротивления иноземцам;
в-четвертых, общество, которое, покровительствуя труду и открытиям науки, приводит к наибольшему прогрессу цивилизации и наук.
В будущем обществе поддержание порядка станет целиком общим делом всех граждан это приведет к тому, что люди будут пользоваться высшей степенью свободы, те политическое управление людьми должно превратиться в распоряжение вещами ив руководство процессами производства мысль об отмене государства как аппарата насилия).
Сен-Симон оказал большое влияние на передовую общественную мысль и развитие социалистических идей во Франции, Германии, Италии, России и ряде других стран. Политические учения основателей
марксизма
Карл Маркс и Фридрих Энгельс (1820–1895) — основатели революционной теории социализма и коммунизма.
Уже в молодые годы в работе К критике гегелевской философии права Маркс рассматривает целый комплекс проблем конкретного понимания процесса отчуждения государства от гражданского общества, разрешения противоречия между гражданским обществом и государством, между государственным правом и частным. Одновременно Маркс анализирует сущность государственного бюрократизма, его место и роль в общественно-политической жизни, раскрывает смысли содержание политической эмансипации как внутренне противоречивого способа бытия человека. В отличие от Гегеля, рассматривавшего государственные учреждения как воплощение абстрактных принципов разума, Маркс с позиции революционного демократизма затрагивает содержательные, собственно материальные условия жизни людей, констатируя разрыв между действительными должным в ряде важнейших сторон обществен- но-политической жизни.
Согласно его концепции, анализ не абстрактных, а конкретных, действительных отношений индивида и общества показывает, что
286 Глава 12 . Западноевропейские политические учения Х вв . индивид в том виде, в каком он предстает в Философии права
Гегеля ив обществах его времени, пребывает в противоречивом положении. Как гражданин, он связан с всеобщностью, тес государством, и реализует свое право только в период голосования, но как представитель единственного акта действия в совокупности профессиональных занятий, как член гражданского общества, замкнут в этом мире и, не имея отношений с государством, отчужден от политической власти.
Одной из форм политического отчуждения, по Марксу, является государственная бюрократия. Как носитель формального духа государства, она, в сущности, стала выразителем особого интереса замкнутой государственной корпорации, превратив этот интерес в действительности во всеобщий. Упразднить монополию государства и, соответственно, бюрократию как всеобщий интерес, помысли Маркса, возможно при условии, что всеобщий интерес становится особым интересом в действительности, а не в абстракции и что этот особый интерес становится в действительности всеобщим»
1
Встреча Энгельса с Марксом (1844) обнаружила полное сходство взглядов, это определило их дружбу и сотрудничество, продолжавшиеся до смерти Маркса (1883). Вместе они пишут книгу Святое семейство, направленную против идеализма младогегельянцев, и двухтомную рукопись Немецкая идеология (1845–1846), где впервые находит свое обоснование концепция материалистического понимания истории (исторический материализм) как философско- политическая основа научного коммунизма.
Идеи пролетарской революции и исторической миссии пролетариата находят свое дальнейшее развитие в программных документах Союза коммунистов, ставших завершением формирования марксизма. Классическим изложением его основных положений явился совместный труд Маркса и Энгельса — Манифест Коммунистической партии (1848). В этом политическом документе четко отображена специфика марксизма по отношению к другим политическим партиями движениям.
«Манифест» выявил основные черты партии коммунистов воинствующая партийность, всеохватывающий анализ важнейших социально-политических проблем, органическое единство теории с революционной практикой борьбы пролетариата, конкретность политических действий творца нового коммунистического общества, афористичность формулировок и положений Маркс К К критике гегелевской философии права // Маркс К, Энгельс Ф. Сочинения. е изд. Т. I. С. 273.
12 .5 . Политические учения основателей марксизма Разрабатывая основы учения марксизма, в Манифесте Коммунистической партии его основатели формулируют ряд важнейших положений:
об отношении партии к рабочему классу;
о социалистической революции и о превращении пролетариата в господствующий класс»;
о завоевании политической власти как предварительного условия достижения (осуществления) конечной цели пролетариата;
о двух фазах коммунистической формации (низшей — социалистической и высшей — коммунистической);
о неизбежной эволюции характера политической власти по мере продвижения к конечной цели;
об отмирании государства.
В коммунистическом катехизисе рассмотрен также вопрос о преимуществе коммунистической партии перед другими политическими организациями и движениями. Однако в Манифесте еще не ставятся вопросы, какова должна быть смена буржуазного государства пролетарским, каковы могут быть новые основания измерения политики. Обобщая опыт буржуазной революции 1848 г. и Парижской коммуны 1871 г, Маркс обосновывает вывод об объективной необходимости революционного слома буржуазной государственной машины.
В работах Классовая борьба во Франции 1848–1850 гг.», Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» Маркс говорит об использовании государственной власти пролетариата как централизованной политической силы для подавления эксплуататорских классов и руководства хозяйственными и социально-политическими процессами. То, что я сделал нового, — писал Маркс в письме к Вейде- мейеру от 5 марта 1852 г, — состояло в доказательстве следующего
1) что существование классов связано лишь с определенными историческими фазами развития производства 2) что классовая борьба необходимо ведет к диктатуре пролетариата 3) что эта диктатура сама составляет лишь переход к уничтожению всяких классов и к обществу без классов Конкретным примером диктатуры пролетариата, полагал Маркс, была Парижская коммуна она создала для республики фундамент действительно демократических учреждений, как писал он в работе Гражданская война во Франции (1871). Идея диктатуры про Маркс К, Энгельс Ф Сочинения. е изд. Т. 28. С. 427.
288 Глава 12 . Западноевропейские политические учения Х вв . летариата, воплощенная в опыте Парижской коммуны, становится в дальнейших политических исследованиях Маркса главным содержательным звеном.
В Критике Готской программы (1875), разрабатывая основы будущего общественного строя, Маркс формулирует вопрос о характере переходного периода от капитализма к коммунизму и характере государства на протяжении этого периода. Между капиталистическими коммунистическим обществом, — пишет он, — лежит период превращения первого во второе. Этому периоду соответствует и политический переходный период, и государство этого периода не может быть ничем иным, кроме как революционной диктатурой пролетариата»
1
Это положение дополняется другим не менее важным теоретическим положением о двух фазах коммунистической формации. Маркс проанализировал проблему равенства в различных исторических условиях, в особенности в рамках двух фаз коммунистического общества, рассмотрел различные формы распределения на низшей и высшей фазах коммунизма, поставил вопрос о пережитках капиталистического общества в условиях социализма и их неизбежной ликвидации.
Вопрос о государственности в условиях коммунистической об- щественно-экономической формации поставлен им здесь еще в самой общей форме Государство при коммунизме отмирает, но от государственности остаются некоторые общественные функции, приобретающие, конечно, качественно новый вид и характер, утративший политический смысл. Коммунизм, полагал Маркс, явит собой высокоорганизованный, гармоничный и планомерно развивающийся союз свободных людей, в котором свободное развитие каждого является условием свободного развития всех».
Сама идея о сущности коммунизма как формы социального сознательного общения между людьми, как движения, направленного на смену существующих условий, как бесклассовой, безгосудар- ственной всемирно-исторической формы существования, в Критике Готской программы сохраняет свой первоначальный смысл, раскрытый еще в Немецкой идеологии (1845–1846). Коммунизм для нас писали Маркс и Энгельс, — не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразовываться
1
Маркс К Критика Готской программы // Маркс К, Энгельс Ф Сочинения. е изд. Т. 19. С. 27.
12 .5 . Политические учения основателей марксизма действительность. Мы называем коммунизмом действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние»
1
После смерти Маркса на плечи Энгельса легла вся тяжесть по руководству международным рабочим движением и дальнейшему развитию марксистской теории. Энгельс после смерти друга приступил к обработке и изданию первого и третьего томов Капитала. В 1885 гон издал второй ив м — третий тома, четвертый же том он не успел обработать. В последний период своей жизни
Энгельс создает ряд крупных теоретических произведений Происхождение семьи, частной собственности и государства (1884), Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии
(1886), письма об историческом материализме, введение к английскому изданию Развитие социализма от утопии к науке (1892) и др.
В этих работах Энгельс говорит о переходе к новому обществу как о скачке из царства необходимости в царство свободы, когда люди становятся господами своего собственного общественного бытия и самих себя, творцами своей собственной истории. Осуществить эту освободительную миссию и призван современный пролетариат, вооруженный научной теорией социализма
2
Говоря о закономерностях перехода от капиталистической обще- ственно-экономической формации к коммунистической, Энгельс предсказывает ряд основных черт будущего коммунистического общества. Такими чертами, отличающими его от капиталистического общества, являются:
отсутствие эксплуатации человека человеком на основе передачи всех средств производства социалистическому государству и замены производственной анархии планомерной организацией производства в масштабах всего общества;
беспрерывность постоянно ускоряющегося развития производительных сил и быстрого роста научного, технического и общественного прогресса;
исчезновение калечащего человека разделения труда и превращение его из тяжелого бремени в первую жизненную потребность участие всех членов общества в производительном труде;
устранение противоположности между умственными физическим трудом, между городом и деревней Маркс К, Энгельс Ф. Сочинения. е изд. Т. 3. С. 34, 70–71.
2
Маркс К, Энгельс Ф. Сочинения. е изд. Т. 19. С. 230.
290 Глава 12 . Западноевропейские политические учения Х вв . ликвидация различий между классами;
замена политического управления людьми управлением вещами и руководством производственными процессами, исключающими необходимость существования государства (имеется ввиду его засыпание, отмирание, идеологии, религии, политики;
соединение воспитания с трудом;
коренное изменение семьи.
Идеи Маркса и Энгельса оказали огромное влияние на политическую мысль XIX и XX столетий, на изменение не только характера развития капиталистической системы, но и всей духовной и политической атмосферы современного мира. Несмотря на утопичность и несоответствие современной действительности многих положений марксизма, нельзя игнорировать его заслугу прямую и косвенную) в развитии политической теории, политического сознания, политических систем и политического процесса во всем мире. Их взгляды на политику, экономику в кризисную эпоху, государство, право, закон вошли в историю политических учений. Политические учения основателей социал-демократии
1 ... 28 29 30 31 32 33 34 35 ... 48
12.6.1. Фердинанд Лассаль
Фердинанд Лассаль (1825–1864) — известный немецкий философ, публицист, юрист, экономист, политический деятель и блестящий оратор XIX в. Родился в богатой еврейской купеческой семье. По в. Родился в богатой еврейской купеческой семье. По- в. Родился в богатой еврейской купеческой семье. Посещал реформированную гимназию в Бреславле. С 1843 по 1846 г.
Лассаль изучал философию, историю, классическую филологию в университетах Бреславля и Берлина.
Большое влияние на дальнейшее развитие его революционно-де- мократического мировоззрения оказали политические идеи Канта,
Фихте, Гегеля. Будучи приверженцем гегелевского учения о государстве, Лассаль видит в рабочем классе носителя идеи государства как нравственного единства индивидов. Он призывает общественность сделать идею рабочего сословия господствующей идеей общества и государства, асам рабочий класс — к наибольшей степени проявления нравственного достоинства, соответственно строгости этой идеи. Выступая против буржуазной идеи, ограничивающей цель и назначение государства только охраной личной свободы и собственности, Лассаль утверждает, что истинной це-
12 .6 . Политические учения основателей социал-демократии лью и назначением государства является воспитание и развитие человеческого рода в направлении к свободе. По его мнению, это станет возможным только тогда, когда идея рабочего сословия станет господствующей идеей государства, и только это приведет в согласие и сделает сознательной целью общества то, что всегда было неосознанной органической природой государства Брошюры О сущности конституции и Программа работников активно циркулировали в рабочей среде и производили большое впечатление. В последней из них даже более конкретно, чем в Манифесте Коммунистической партии Маркса и Энгельса, были намечены пути немецкого рабочего движения. Это мешало основательному проникновению марксизма в рабочее движение, так как дох гг. XIX в. идеи программы Лассаля составляли основную часть программы социал-демократии.
«Всеобщее и прямое избирательное право, — пояснял Лассаль, — есть не только ваш политический, но и ваш основной социальный принцип, основное условие всякого социального улучшения. Вот положение, которое вам следует понять. Вот знамя, под которым бы вы победили, и другого для вас нет Чтобы завоевать это право,
Лассаль советует создать большую политическую организацию Всеобщий немецкий рабочий союз, которая могла бы развернуть широкую агитацию за всеобщее избирательное право.
Политические идеи Лассаля, вместе сего знаменитым положением о всеобщем избирательном праве как об универсальном политическом средстве освобождения работников от произвола системы, глубоко интегрированы в идейно-политические основы современной социал-демократии и социально-экономическую, политическую жизнь современных демократических обществ. Карл Каутский
Карл Каутский (1854–1938) — один из лидеров и теоретиков германской социал-демократии и II Интернационала. Родился в Праге, в семье художника. Уже в гимназические годы под влиянием идей Парижской коммуны в нем пробудился интерес к рабочему и социалистическому движению.
В творчестве Каутского выделяют три периода домарксистский с середины х до началах гг. XIX в, марксистский (сначала х гг. XIX в. дог, послемарксистский (с 1910 г. до конца жизни. В домарксистский период Каутский находился под влия-
1
Сочинения Ф. Лассаля в трех томах. СПб., 1908. Т. 3. С. 84, 85.
292 Глава 12 . Западноевропейские политические учения Х вв . нием дарвинизма, лассальянства, неомальтузианства и анархизма. В х гг. Каутский написал ряд работ и статей, популяризировавших труды Маркса и Энгельса: Экономическое учение Карла Маркса (1887), Т. Мори его учение (1887), Классовые противоречия Великой французской революции (1889) и др. Однако уже в этот период по вопросам классовой борьбы и роли народных масс обнаруживалась недооценка им роли субъективного фактора, поэтому у него человек выступает лишь как орудие естественнои- сторической необходимости, что впоследствии, по оценке Ленина, привело его на позиции центризма и оппортунизма.
Каутский всегда стремился увязать теорию марксизма с практическими задачами социал-демократической партии. Большой авторитет он завоевал своим участием в написании теоретической части Эрфуртской программы. Программа была принята на партийном съезде в Эрфурте в 1891 г. В ней были сформулированы основные положения марксизма о необходимости низвержения капиталистического строя входе классовой борьбы пролетариата.
В концепции Каутского человек выступает как продукт обстоятельства историческая необходимость, выходя за пределы преобразовательной деятельности, в сущности, выступает как фатально господствующая, непреодолимая сила, возвышающаяся над человеком и общественными классами. Поэтому способствование осознанию революционными массами исторической необходимости и пассивное следование непреодолимым законам истории должно стать основным принципом политической деятельности социал- демократии. Этим принципом Каутский руководствовался при решении всех важнейших политических проблем.
Одной из таких проблем в его политической теории стала проблема революции. Если в концепции Маркса одной из главных задач революционной партии является подготовка рабочего класса к революции, то сточки зрения Каутского, революционная партия
<...> не партия, устраивающая революции. Мы не можем, — пишет он, — по собственному желанию устроить революцию, а следовательно, мы не можем ничего сказать <...> когда и при каких обстоятельствах она наступит ив каких формах будет протекать»
1
По Марксу, революция — самая авторитарная вещь, входе которой вооруженный народ навязывает свою волю путем физического насилия, несвязанного никакими законами, с единственной целью разбить, сломать готовую государственную машину Каутский К Путь к власти. МС. Политические учения основателей социал-демократии По предположению Каутского, в революции мирные средства экономические, законодательные, моральные) будут преобладать над физическими. К такому выводу Каутский пришел в результате анализа всемирно-исторического развития государственности. Согласно этому анализу, государство (его аппарат) претерпело глубокие изменения из органа и средства насилия и войн, из орудия классового господства (как утверждал марксизм) оно превращается все более в орган организации хозяйственной и культурной жизни. Такой взгляд на буржуазное государство и демократию как средство реформирования общества привел его впоследствии к разрыву сор- тодоксальным воинствующим марксизмом, считавшим диктатуру пролетариата единственно необходимым средством подавления эксплуататорских классов, разрушения их государственной машины и построения справедливой общественной ассоциации
1
Путь к политической власти, к социализму, по его концепции, может быть проложен через активную деятельность парламента. Поэтому в государствах, особенно со слабой конституционностью, пролетариат должен поддерживать парламент как олицетворение единства нации, не разбивать его на голосующие общности (социальные слои, классы, партии, что позволило бы господствующему классу сними справиться.
Как сторонник эволюционного понимания исторического процесса, Каутский все же больше склонялся к пути реформ, вопросы диктатуры пролетариата и революции считал, что надо спокойно предоставить будущему»
2
Политическая концепция Каутского, особенно в последний период его творческой деятельности, продолжала развиваться в рамках либерально-демократической «ревизованной» формы марксизма (подобной бернштейнианской), оказывая определенное влияние на размежевание революционной и реформистской традиций в социалистической теории. Эдуард Бернштейн
Эдуард Бернштейн (1850–1932) — немецкий социалист, один из лидеров II Интернационала, классик теории современной соци-
II Интернационала, классик теории современной соци-
Интернационала, классик теории современной соци- ал-демократии, положил начало размежеванию революционной и реформистской традиций в социалистической теории. Его со Ленин В. И Пролетарская революция и ренегат Каутский // Ленин В. И Полн. собр. соч. Т. 37. С. 235–338.
2
Там же. С. 265.