Файл: Теория происхождения государства (Общее и особенное в возникновении государства).pdf

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Изучение происхождения и генезиса государства и права в различных условиях является одной из приоритетных задач историко-правовой науки. Принципиальность синтеза знаний общественных наук не вызывает сомнения, так как государство было и остается ведущим политическим и правовым субъектом в политической и общественной жизни, а процесс происхождения государственности продолжается в ряде регионов мира по настоящий день. В этой связи одним из самых дискуссионных вопросов стало выявление роли государства в конкретных исторических условиях.

Объектом данной работы является история государства, а также историческая преемственность в происхождении государства.

Предметом исследования является происхождение государства.

Цель работы: исследование подходов и концепций происхождения государства.

Задачи работы:

• рассмотреть причины возникновения государства;
• изучить подходы к происхождению государства;
• раскрыть контрактные теории происхождения государства;
• выделить теория компромисса;
• изучить естественно-правовую теорию и современное конституционное регулирование;
• раскрыть теорию насилия и биометрические персональные данные человека.

Методы исследования: формально-юридический, сравнительно-правовой, метод толкования права, логический и другие методы.

Теоретической базой работы послужили труды ученых-правоведов в исследуемой сфере.

1. Общее и особенное в возникновении государства

1.1. Причины возникновения государства

Основными причинами возникновения государства являются:

1. переход от «присваивающей» экономики к «производящей», выразившийся в трех крупных разделениях труда (выделение скотоводства и земледелия, занятие ремеслом, появление купцов как особого слоя людей, профессионально занятых в сфере обмена товаров);

2. создание (в результате повышения производительности труда) относительно избыточного продукта, что активизировало самостоятельность индивида, привело к изменению в организации семейной и общественной жизни;

3. социально-классовое расслоение членов общества, вызванное накоплением собственности у отдельных лиц [23. С. 40].

Сегодня государство исследуется в таких социально-гуманитарных науках, как история, археология, этнография, социология, политология, культурология, наконец, юриспруденция, где оно рассматривается в качестве культурного, исторического факта.

Попытки естественнонаучного объяснения государства, как и многих других социальных фактов, принадлежат прошлому, преимущественно XIX в. - веку натурализма, когда осознания социального еще не произошло, а социально-гуманитарным наукам или вовсе отказывали в этом статусе, или же строили их по образцу естественных наук [22. С. 44]. Бесплодность этих попыток была осознана только в первой половине XX в.

В науке встречается, по меньшей мере, три причины возникновения государства: как объекта права, как субъекта права и как правоотношения[18. С. 30].

Наличие у государства права на законотворчество и подзаконное нормотворчество не дает основания ни для его конструирования как особого субъекта права (существующего вместе с индивидами и юридическими лицами), ни для его возвышения над правопорядком [20. С. 42].

Государство - политическая структура особого рода, возникшая на определенном этапе общественного развития и представляющая собой центральный институт власти в политической системе конкретного общества.

Вопрос о происхождении государства является дискуссионным. О причинах возникновения государства говорится в различных теориях: теологической (божественная сила); договорной (сила разума, сознания); психологической (факторы психики человека); органической (биологические факторы); материалистической (социально-экономические факторы); теории насилия (военно-политические факторы) и т.д.

1.2. Подходы к происхождению государства

Одна из первых теорий, объясняющих природу государства естественно-историческими причинами, коренящимися в природе человека как существа, которое не может жить вне общества (государства), получила название естественно-правовой.

Например, Цицерон считал, что предпосылкой объединения людей в государство на основе договора является естественное стремление человека к общению, к жизни в обществе [10. С. 352].

В эпоху средневековья господствовала теологическая концепция происхождения государства и права, согласно которой Бог, создав государство и законы, однако, не указал непосредственно лиц, осуществляющих власть, конкретные формы правления, методы властвования и т.п. Основателем данной теории считается средневековый богослов Августин [11. С. 201].

Приоритет церкви над государством защищал и Фома Аквинский, полагая, что правители могут использовать свою власть вопреки заветам божества, их деятельность должна контролироваться церковью. Современная католическая церковь также защищает тезис о божественном происхождении государства и права.

Теория договорного происхождения государства и права (Дж. Лильберн, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо, А.Н. Радищев) представляет государство и право продуктом человеческого разума, а не божественной воли [11. С. 202].

Идея о том, что государство и право появляются в результате сознательных действий людей, заключивших договор о создании государства и учреждении законов (софисты, Эпикур), оформилась в XVII - XVIII вв. в теорию договорного происхождения государства и права. Согласно данной теории люди, выйдя из «естественного» (догосударственного) состояния, объединились в государство на определенных условиях, оговоренных в заключенном ими добровольно и по взаимному согласию общественном договоре [10. С. 353].

Одной из актуальных, дискуссионных и деликатных проблем, существующих в юридической науке, в частности в конституционном праве, является нахождение оптимального баланса между свободой, равенством и властью.

Влиятельным правоведом и российским государственным деятелем, занимающимся проблемами свободы, равенства, власти, суверенитета, естественного права, является Владимир Матвеевич Гессен (1868 - 1920). Среди современных ученых практически нет тех, кто анализировал бы в своих письменных научных работах идеи этого российского государственного деятеля по ряду универсальных категорий, будь то «свобода», «равенство» или «власть» через призму правового государства [20. С. 43].

Работы В.М. Гессена в современных условиях носят достаточно актуальный характер, так как в них он поднимает немало неразрешенных и дискуссионных проблем, посвященных следующим темам: роли авторитета в гражданском обществе, соотношения свободы и произвола, определению исторического значения общественного договора, эмансипации женщин как одной из ступеней достижения социального равенства, государственного авторитета как источника суггестии и другим.

Свобода не предполагает вседозволенности и не может быть абсолютной. Для того чтобы предупредить злоупотребления, минимизировать совершение людьми правонарушений и преступлений, требуется задать рамки, определить границы свободы [10. С. 354].

Конституционное государство как раз способно облечь свободу в статус права, и тогда через права свободных граждан формируется определенный общественный порядок, включающий социальные отношения, политическую систему и проч. [11. С. 203]

Российский правовед утверждал, что только свободное общество, не претерпевающее насильственного ига, не знающее ужасов колонизаторского гнета, легко отказывающееся от соблюдения обычаев и не верящее в предрассудки, способно создать законодательную ветвь власти и наделить ее соответствующими функциями. В то же время В.М. Гессен понимал, что укоренившиеся в сознании человека предрассудки и устоявшиеся в обществе обычаи трудно поддаются не только искоренению, но и малейшей попытке их видоизменения [20. С. 44].

Феодальный тип государства, исторически возникший после рабовладельческого, по утверждению В.М. Гессена, противоречит основным положениям естественного права. К сожалению, правовед не аргументировал свою позицию, но можно предположить, что она обусловлена преобладанием фискальных (например, налоги, подати, пошлины, штрафы) и правоохранительных (например, армия, жандармерия, полиция, феодальные дружины) функций при феодальном строе, что полностью характерно для доктрины естественного права [10. С. 355].

Феодальное право в целом не препятствовало совершению насилия в форме угнетения и эксплуатации по отношению к трудящимся массам. Кроме всего прочего, доктрина естественного права не предполагает веры человека и общества в сверхъестественные силы, а, как известно из истории феодального государства, в этот период церковь оказывала сильное влияние на формирование общественного сознания. Здесь можно уточнить, что В.М. Гессен пытался обосновать необходимость регулирования социальных отношений мерами, оговоренными «естественным правом». Естественное право как источник вечных, неотчуждаемых нравственных ценностей, разумных императивов, исторически признанных человечеством, гарантируется каждому человеку от рождения [9. С. 12].

Естественное право можно определить как общечеловеческий гуманный идеал, облеченный в правовую форму. С позиции естественного права свобода понимается как внутренняя естественная потребность человека, а равенство - как внутренняя социальная потребность общества.

Следует подчеркнуть, что В.М. Гессен придерживался договорной теории происхождения государства, которую в свое время подробно разрабатывали многие известные российские и зарубежные философы, видными среди которых были А.Н. Радищев и Ж.-Ж. Руссо.

Основная суть договорной теории происхождения государства выражается в следующем: первобытные люди сознательно на добровольной основе отчуждают от себя большую часть свободы и отдают ее во власть государству [19. С. 288].

Таким образом, между человеком и государством в гласной форме заключается соглашение, согласно которому человек приобретает статус гражданина, совокупность граждан образует народ, организующийся далее в гражданское общество.

Согласно данной теории народ имеет право в любое время по своему волеизъявлению свергнуть неугодную ему власть, данное право носит вполне естественный и в то же время легитимный характер [9. С. 13].

Широкое распространение в эпоху Нового времени получила теория разделения властей, в основе которой лежат идеи рациональной организации власти и конституционных гарантий обеспечения основных прав и свобод личности [19. С. 289].

Одной из распространенных концепций, которая изучает те или иные естественные закономерности возникновения и последующего функционирования государства и права, является органическая концепция происхождения государства и права, крупнейшим представителем которой был Г. Спенсер. Согласно органической концепции, государство есть продукт органической эволюции, разновидностью которой является социальная эволюция. Подобно тому, как в живой природе, полагал Спенсер, выживают наиболее приспособленные, так и в обществе в процессе внешних войн и завоеваний происходит естественный отбор, определяющий зарождение правительств и дальнейшее функционирование государства в соответствии с законом органической эволюции.

Теория насилия, главным представителем которой является Л. Гумплович, рассматривает государство как результат насилия, вражды, завоевания одних народов другими. Насилие превращалось в первооснову государства [10. С. 356].

Материалистическая (марксистская) теория рассматривала государство как результат непримиримости классовых противоречий.

Причины возникновения государства и права разъясняет также и так называемая психологическая теория, ярким представителем которой был Л. Петражицкий.

Возникновение государства и права объясняется теми или иными свойствами психики людей, биопсихологическими инстинктами.

Данная теория исходит из якобы изначально присущей психике индивида потребности к повиновению, подчинению «выдающимся личностям».

В противовес индивидуально-психологическим теориям сторонники социально-психологического направления рассматривают человека как существо общественное, а не биопсихическое.

На этой основе они строят и свое учение о происхождении государства и права. Само общество они считают продуктом коллективного сознания людей [10. С. 358].