Файл: Организация общественной власти в первобытном обществе (Основа общественной власти и особенности ее появления).pdf

Путешественники по Полинезии взяли слово «табу» у племен для того, чтобы обозначить специфические запреты. Например, к новорожденным, трупу и вождю нельзя прикасаться просто так. Это табу. Если кто-то совершит прикосновение – он становится табу сам. В этом заложен двоякий смысл:

1. Человек, на которого наложено табу, соблюдает определенные ограничения в своем поведении (например, не может есть руками). Такой человек считается особенно уязвимым. Если он не будет соблюдать данных мер, он может просто умереть.
2. Человек, на которого наложено табу, представляет собой опасность для окружающих. Если он дотронется до сосуда, в котором есть пища, то пища станет отравленной. Если человек прикоснулся к трупу, то к «нормальному» состоянию его можно вернуть при помощи ритуала дескарализации, или очищения. Такой человек становится «ноа» (противоположность табу).

Рассмотрим ритуальные запреты и их особенности. А. Рэдклиффа-Браун называет их «ритуальный статус» и «ритуальная значимость» [14].

Под ритуальным запретом понимается правило поведения, которое связано с верой в том, что несоблюдение ритуального запрета приведет к нежелательному изменению ритуального статуса личности, которое правило нарушило. Изменение ритуального статуса понимается по-разному в разных социумах. Но общим является то, что нарушителя ритуального запрета постигнет серьезное несчастье. Рассмотрим пример. Некоторые полагают, что просыпать соль – это грозить несчастьем. Человеку в таком случае грозит неприятность. Но неприятности можно избежать, если бросить щепотку соли через плечо. То есть человек, таким образом, может вернуться к «нормальному» статусу при помощи определенного обряда. Параллель можно провести с человеком, который дотронулся до трупа и его возвращают к «нормальному» состоянию при помощи обряда десакрализации.

Некоторые антропологи, по мнению А. Рэдклиффа-Брауна, классифицировали все обряды на 2 класса – религиозные и магические [14].

Э. Дюркгейм говорит о том, что религиозные обряды – это общие и обязательные для религиозного социума или церкви. Магические обряды не являются обязательными. Если человек не соблюдает религиозного предписания, то он виновен в неправильных действиях. Если же человек не соблюдает магических предостережений, то он просто глупец. Просыпание соли – это область магическая, а употребление мяса по пятницам – область религии.

Базовая санкция табу – это твердое убеждение в том, что нарушение требований будет наказано духом, который может поразить заболеванием или смертью. Поэтому табу в Полинезии – это религиозное табу, а не магическое.

Также следует заметить, что магическим будет считаться обряд, когда он преследует практическую цель, известную всем, кто в нем принимает участие. Религиозным будет считаться обряд, если этот обряд экспрессивен и не имеет определенных задач. Этот обряд просто является самоцелью и не имеет больше других целей. Например, избежать неудачи вследствие просыпания соли – это цель практическая, но не определенная. Но желание угодить высшим силам – это определенное желание.

Теперь рассмотрим, что является ритуальной значимостью. Все, что является объектом ритуальных избеганий, или табу – все обладает ритуальной значимостью. Мы уже поняли, что в Полинезии трупы, вожди и новорожденные обладают ритуальной значимостью. Соль также обладает ритуальной значимостью. В христианстве ритуальной значимостью обладают воскресенья и Страстная пятница, для евреев ритуальной значимостью обладают все субботы. Ритуальная значимость проявляется как в позитивных, так и негативных ритуалах. Ритуальной значимостью обладают объекты, на которые она направляется. Отношения между субъектом и объектом могут быть установлены двумя путями:

1. Утверждение, что объект значим для субъекта;
2. Утверждение, что объект представляет интерес для субъекта [14].

Например, когда человек голоден, еда – это интерес для него, а хорошая еда обладает непосредственной значимостью. Но этого не происходит в другое время.

Определенный социум характеризуется конкретным набором значимостей, ценностей – это ценности морали, этики, эстетики, экономики, культуры и пр. Причем простое общество характеризуется большой степенью согласия в оценках между его членами. В современном обществе, являющемся сложным, есть больше несогласия, чем в обществе в целом.

По мнению М. Дугласа, табу концентрируется на том, что является двусмысленным с точки зрения культурных категорий. Табу фиксирует категории культуры, освящая и конкретизируя границы между ними. Установки на то, что табу нарушается в жизни общества – это возможность для тех, кто осуществляет эти нарушения, служить посредниками между социумом и другими реальностями [4].

Святость и нечистота являются вещами противоположными, говорит М. Дуглас. Спецификой любой первобытной религии есть отсутствие четкого различения священного и нечистого. Сакральное двусмысленно, и это проявляется в ценностной системе. Сакральное является одновременно священным и нечистым. Некоторые первобытные культуры понимают сакральное как запретное. Мир в таком случае делится на вещи и действия, на которые наложен запрет, и на те вещи и действия, на которые запрета нет.

Значит, священными предписаниями являются правила, которые придают границы священному. Табу, которые связаны со священными вещами, связаны с табу с нечистыми вещами, поскольку первобытный человек не понимает разницы между священным и нечистым.

Человек, на которого налагается табу, не является священным, так как нему нельзя входить в святилище и вступать в контакт с другими.

Поэтому и религии можно классифицировать на развитые и примитивные. Если мы говорим о примитивной религии, то предписания, которые касаются священного, и предписания, касающиеся нечистого, в ней ре не разделены. Если мы говорим о развитой религии, то предписания, которые касаются нечистого, вообще отсутствуют. Такие предписания переходят в сферу ванной комнаты, кухни и не имеют отношения к религии.

2.2 Специфика социальной власти в первобытном обществе

В далекий от нас период возникновения человека им руководили прежде всего инстинкты, и в этом смысле праисторические люди мало чем отличались от других животных. Инстинкты действуют; как известно, независимо от воли и сознания живого существа. Природа посредством генов передает от поколения к поколению инстинктивные правила поведения отдельных особей.

Со временем, по мере роста сознания, у наших предков инстинкты постепенно стали трансформироваться в социальные нормы. Они возникли на самых ранних ступенях развития человеческого общества в связи с необходимостью урегулирования поведения людей таким образом, чтобы достичь целесообразного их взаимодействия для решения общих задач. Социальные нормы создали положение, когда поступки человека уже не состояли из инстинктивных реакций на раздражители. Между ситуацией и порождаемым ею импульсом стояла социальная норма, которая связана с наиболее общими принципами общественного бытия. Социальные нормы — это общие правила, регулирующие поведение людей в обществе.

С помощью нарождающихся социальных норм человеческое общество решало проблему выживания и обеспечения стабильной совместной жизни. Аккумулируя частицы накопленного социального опыта в предметно-фантастической форме, эти нормы указывали, как нужно и как нельзя поступать в определенной жизненной ситуации. По этому в тех нормах, в отличие от ныне действующих, выражалась не связь сущего с должным, а связь прошлого с настоящим. Риск слишком дорого обходился первобытному человеку. Нарождающиеся права человека, отражая меру его свободы действовать по своему усмотрению, еще в значительной степени предопределялись природными факторами (физической силой, умом, организаторскими способностями и т. д.) и уровнем знаний первобытного человека.

Перечислим основные черты общественной (социальной) власти в первобытном обществе.

1. Основывается такая власть на отношениях семейственности, поскольку основа общества – это род и родовая община, то есть интеграция людей по действительному или предполагаемому родству по крови, объединению имущества и труда. Род создавался в период, когда на смену беспорядочным половым связям пришла семья, которая базируется на парном браке. Каждый род выступал как единица хозяйствования, собственник средств производства, организатор общего процесса труда. Род формировал более крупные интеграции (фратрии, племена, союзы племен). Род имел приоритетную роль в первобытном обществе. Поэтому эпоха и носила название «первобытнообщинного строя». Социальная организация такого строя была родоплеменной. Значит, социальная власть имела границы своего влияния в рамках рода, в ней отражалась воля рода. И основывалась социальная власть на кровных связях.
2. Социальная власть была общинной. Она базировалась на началах первобытной демократии, на функциях самоуправления. Это означает, субъект и объект власти совпадают.
3. Социальная власть базируется на авторитете, уважении, традиции рода.
4. Социальная власть проводится как социумом в целом (как родовые собрания, вече), так и представителями общества (старейшины, советы старейшин, военачальники, вожди, жрецы и пр). Последние также принимали участие в принятии решений по важным вопросам функционирования первобытного общества.

На рисунке 2 мы представили особенности общественной власти в первобытном обществе.

Особенности общественной власти в первобытном обществе

Отсутствие привилегий

Общественный характер

Срочность

Сменяемость

Выборность

Рисунок 2 – Особенности общественной власти в первобытном обществе [7]

В первобытном обществе нет политической организации и норм права как инструментов управления государства. Власть в первобытном обществе носит только общественный характер. Власть инициируется родом, фратриями, племенами, формировавшими органы самоуправления.

Если во главе первобытного стада был вожак, решавший сам вопросы жизнедеятельности, то в родовой общине общее собрание родственников стало самой высокой инстанцией власти.

Но были не только родовые (племенные) собрания. Органами общественной власти в первобытном обществе были старейшины, военачальники и жрецы как самые авторитетные члены рода. Насколько были развиты их личные качества, мудрость, ловкость в охоте, военные способности – настолько они были авторитетны в обществе. Должностные лица могли смещаться собранием. Последнее было контролирующим способом влияния на общество. Мнение старейшин было важным и обладало силой, поскольку в нем отражались интересы общества. Подчинение носило естественный характер, поскольку было связано с общностью интересов всех членов рода [7].

Кто-то из ученых предполагает, что в первобытном обществе старейшин родов не выбирались, а ими становились по факту. То есть все родственники как бы молча признавали человека, который выделялся среди них и характеризовался какими-либо качествами, за которые его можно было уважать, слушать и доверять. Естественно, что института выборов, как мы его наблюдаем сейчас, тогда не было. Но факт, что признание за каким-либо человеком преимуществ перед другими родственниками, было, говорит о том, что избрание лучшего в любой обществе всегда было и будет. Этот выбор был более влиятельным, авторитетным, чем выбор в результате формального голосования.

Но исключать того, что на должность старейшины претендовало сразу несколько авторитетных личностей рода, тоже не нужно. Поэтому можно утверждать, что выдвижение в ходе жизнедеятельности коллектива на важные роли определенного лица происходило поступательно, по мере завоевания им авторитета и уважения рода. И фактическое вступление в должность старейшины – это уже логический итог уже произошедшего признания особенных личностных качеств и заслуг данного конкретного человека, его особого положения в роду.

Власть в первобытном социуме не характеризовалась территориальностью и распространялась только на членов рода, отражала их волю и основывалась на кровных связях.

С развитием родоплеменной организации общества постепенно осознавалась важность хорошего управления и происходила его специализация. Можно предположить, что лица, осуществлявшие управленческую деятельность, накапливали соответствующий опыт. Это обстоятельство впоследствии способствовало пожизненному отправлению общественных функций [1].

Базовым регулятором общественных отношений в этот период были обычаи как исторически сложившаяся норма поведения. Обычаи вошли в привычку в итоге многократного и длительного применения. Обычаи фиксировали то, что накапливалось в течение веков в виде рациональных и полезных для социума вариантов поведения. Обычаи переходили из поколения в поколение и отражали в себе интересы всех членов общества. Со временем появляются связанные с обычаями и отражавшие существование в социуме представления о справедливости, добре и зле. Появляются нормы общественной морали и религиозные догмы.