Файл: Организация общественной власти в первобытном обществе (Основа общественной власти и особенности ее появления).pdf

Нормы, чаще всего, интегрируются на базе религии в единый комплекс правил, который дает возможность регламентировать не очень сложные общественные отношения первобытного общества.

Интеграция норм первобытной морали, религиозных норм, обычаев, традиций дала возможность историка и этнографам назвать их «мононормами».

Этот термин используется и правоведами сегодня, которые говорят о нераздельности в мононормах прав и обязанностей людей того времени.

Внутреннее единство регуляторов общественных отношений в мононорме обусловлено недифференцированностью жизни и деятельности первобытного человека, где личное и общественное были слиты. Мононормы имели характер единого, нерасчлененного правила поведения, подходящего под все случаи жизни. Их главное назначение - помочь человеку приспособиться к природной среде, способствовать выживанию и воспроизводству человека как биологического вида. Следовательно, мононормы при первобытном строе, как и органы социальной власти, имели естественно-природную основу, были продиктованы экономической необходимостью и существовали в сознании людей. Они действовали в силу привычки, поэтому и не возникало вопроса об исполнении или неисполнении таких норм. Права и обязанности сливались воедино, например, в нормах, определявших порядок получения средств пропитания и уравнительного их распределения, порядок кровной мести, охранявших незыблемость рода, племени, и других. Они воспринимались первобытным человеком не только как правильные и справедливые, но и как единственно возможные, в связи с чем не было необходимости выделять в них только права или только обязанности. Принятие существовавших норм поведения без всяких оговорок было обусловлено тем, что первобытный человек не отделял себя от общества, не мыслил себя вне рода и племени.

Тем не менее, в нормах первобытного общества можно обнаружить положения, запрещающие, дозволяющие и обязывающие совершать какие-либо поступки. Запреты совершать определенные действия выступали в виде табу. Существовал, например, запрет брачных отношений между кровными родственниками. Запрещались убийства, телесные повреждения, воровство; не допускались нарушения разделения производственных функций в общине между мужчинами и женщинами, взрослыми и детьми и т.п. Как видим, табу регламентировали важнейшие стороны жизнедеятельности человека.

Дозволения также определяли поведение отдельного человека или объединений людей в первобытном обществе, указывая, например, на характер и время охоты, на виды съедобных растений и сроки их сбора, на промысловые районы и т.п.

Позитивное обязывание имело своей целью упорядочить необходимое поведение человека в повседневной жизни (в процессе приготовления пищи, строительства жилищ, поддержания костра, изготовления орудий труда и т.д.). К нарушителям социальных норм первобытного общества применялись такие наказания, как общественное порицание, изгнание из общины, нанесение телесного повреждения, смертная казнь.

Важное значение для социальной ориентации человека имели многочисленные мифы и сказания, обосновывающие образцы должного и запретного поведения.

Таким образом, социальные нормы первобытного общества, регулируя поведение людей в естественно-природных условиях, объединяя их на выполнение определенных задач, выражали интересы всех членов рода, племени, отражали и обеспечивали единство, сплоченность родовых коллективов. Не закрепленные в письменной форме, они существовали в сознании людей, обеспечивались в основном силой привычки, а также соответствующими мерами убеждения (внушения) и принуждения.

Первобытный строй, свойственные ему экономическая и социальная организации не требовали стоящей над обществом специфической власти и особых норм, отражающих интересы различных социальных групп. Общественная власть и нормы поведения входили в само содержание жизнедеятельности людей, выражая и обеспечивая глубокое экономическое и социальное единство родоплеменной организации общества.

На поздних уровнях существования первобытного общества начался процесс его самоликвидации. Стали создаваться новые родовые общины, они «отходили» от первоначальных. Крупные роды стали делиться на мелкие или большие семьи. Связи между ними были в виде крупных структур-братств (фратрий) и племен.

Племя имело свою территорию, имя, язык или диалект однородной основы с языком, который интегрировал племена. Племя также имело свои обряды религиозного и бытового характера.

Следующим за этим этапов следует переход от собирательства к производящей экономике («неолитическая революция»). Создаются новые производительные силы. Происходит общественное разделение труда. Отделяется скотоводство от земледелия. Отделяется ремесло [9].

Переход к пахотному виду земледелия помог быстрому развитию хозяйствования в то время, увеличению населения, ремесленному развитию, формированию первых городов, письменности и пр. Здесь уже появляется капитал. Как итог роста производительности труда, появляются излишки, имеющие свойство накапливаться. Теперь становится возможным привлечение дополнительной рабочей силы. Военнопленные становятся рабами. Начинается имущественное и социальное расслоение социума. База хозяйства – это не только рабовладение, но и труд свободных родовых работников. Появляются купеческие, ремесленные, градостроительные сословия. Формируются города-государства, где базовое земледельческое население попадает в зависимость от центров городов, где были сконцентрированы ремесло и торговля, управленческая, военная и духовная знать.

Также происходит замена матриархата патриархатом. Общественная собственность материнского рода трансформируется в частную собственность конкретных семей, которые стали самостоятельными единицами хозяйства. Власть и имущество теперь передаются от отца к сыну, по праву первородства. Так закрепляется переход к частной собственности семей. Так создается неравенство среди членов рода-общины.

Создание государств у разных народов было связано с другими причинами. Например, с переселением народов. На одной территории поселялись группы из разных племен, интересы которых не могли управляться обычаями рода, который функционировал только на основе кровно-родственных связей. Новые обстоятельства требовали новой организации по территории, которая охватывала права и обязанности как коренного населения, так и нового. Так изменяется родовая община в соседскую, состоящую из нескольких семей. Но семья являлась собственником своего имущества и продукта труда. Соседская община функционировала по общим делам, по совместному пользованию землей, орошению, вырубке леса и пр.

Также признаком перехода на новый уровень является возрастающее количество войн. Военная структуризация племен инициировало постепенное изменение органов общественной власти племен в органы военной демократии (военные вожди, дружины, войска). Также усиливалась власть военных вождей. Они теперь были как верховные жрецы, верховные судьи всего социума. Военные действия интегрировали родственные племена в единый народ.

Также религия менялась со временем. Именно она помогала интегрировать отдельные племена в единые народы. Религиозные правила помогали объединению власти [9].

Заключение

Данная работа посвящена рассмотрению организации общественной власти в первобытном обществе. На основании проведенного анализа мы можем сделать следующие выводы:

Первобытнообщинный строй был самым длительным временным периодом (длился более 1 млн. лет) в человеческой истории. Нижнюю его границу определить представляется сложным процессом, поскольку во вновь обнаруживаемых останках костей археологами видится то предчеловек, то человек. И мнение, следовательно, также меняется. Сегодня одни полагают, что древнейшие человек и первобытное общество сформировалось приблизительно 1-1,5 млн. лет назад, другие – что оно появилось позднее. Верхняя граница первобытного общества – 5-6 тыс. лет, но на разных континентах – по-разному. В Азии и Африке первые государства сформировались в 4-3 вв. до н.э. В Америке – в 1 в. н.э. В других регионах планеты – еще позднее.

Перечислим основные черты общественной (социальной) власти в первобытном обществе.

1) Основывается такая власть на отношениях семейственности, поскольку основа общества – это род и родовая община, то есть интеграция людей по действительному или предполагаемому родству по крови, объединению имущества и труда. Род создавался в период, когда на смену беспорядочным половым связям пришла семья, которая базируется на парном браке. Каждый род выступал как единица хозяйствования, собственник средств производства, организатор общего процесса труда. Род формировал более крупные интеграции (фратрии, племена, союзы племен). Род имел приоритетную роль в первобытном обществе. Поэтому эпоха и носила название «первобытно-общинного строя». Социальная организация такого строя была родоплеменной. Значит, социальная власть имела границы своего влияния в рамках рода, в ней отражалась воля рода. И основывалась социальная власть на кровных связях.

2) Социальная власть была общинной. Она базировалась на началах первобытной демократии, на функциях самоуправления. Это означает, субъект и объект власти совпадают.

3) Социальная власть базируется на авторитете, уважении, традиции рода.

4) Социальная власть проводится как социумом в целом (как родовые собрания, вече), так и представителями общества (старейшины, советы старейшин, военачальники, вожди, жрецы и пр.). Последние также принимали участие в принятии решений по важным вопросам функционирования первобытного общества.

Список используемой литературы

1. Алексеев В. П. История первобытного общества : учеб. для студентов вузов. — М.: АСТ : Астрель, 2004. — 350 с.
2. Боас Ф. Ум первобытного человека. — М.: КРАСАНД, 2011. — 154 с.
3. Гернес М. История первобытного человечества. — М.: [КРАСАНД, 2010. — 111 с.
4. Дуглас М. Чистота и опасность. Анализ представлений об осквернении и табу. М., 2000.
5. Еремеев А. Ф. Ч. 1. Первобытная культура: происхождение, особенности, структура Ч. 1, 1996. — 157 с.
6. Крашенинников П. В. Времена и право. — М.: Статут, 2016. — 255 с.
7. Леббок Дж. Начало цивилизации и первобытное состояние человека: умственное и общественное состояние дикарей. — М: ЛИБРОКОМ, 2011. — 369 с.
8. Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет. — СПб. : Европейский Дом, 2002. — 399 с.
9. Марков Г. Е. История хозяйства и материальной культуры в первобытном обществе. — М.: КРАСАНД, 2010. — 304 с.
10. Мейер Р. Д. Предыстория человечества. — М.: АСТ : Астрель, 2006. —301 с.
11. Морган Ж. Ж. М. Доисторическое человечество: общий очерк доисторического периода. — М. : ЛКИ, 2010. — 315 с.
12. Муравьев В. В. Производство жизни, болезнь и смерть в древнем обществе. Первобытная эпоха и Древний Восток. — Санкт-Петербург. — Сыктывкар, 2006. — 374 с.
13. Мэйн Г. Д. С. Древний закон и обычай: исследования по истории древнего права. — М.: КРАСАНД, 2011. — 312 с.
14. Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. Очерки и лекции. М., 2001.
15. Уэйд Н. На заре человечества: неизвестная история наших предков. — М.: Альпина нон-фикшен, 2017. — 407 с.
16. Шнирельман В. А. Происхождение скотоводства: культурно-историческая проблема. — М.: Либроком, 2012. — 331 с.
17. Шурц Г. Материальная и духовная культура. История первобытной культуры Т. 2, 2010. —с. 417-888
18. Щапова Ю. Л. Археологическая эпоха: хронология, периодизация, теория, модель. — М.: ЛИБРОКОМ, 2010. — 192 с.