Добавлен: 31.03.2023
Просмотров: 1108
Скачиваний: 2
Таким образом, восточный путь представлял собой циклическое расширенное воспроизводство во многих регионах мира, общими для которых были следующие черты: наличие сильного аппарата чиновников, существование в форме деспотии или монархии, корреляция «власть-собственность» при незначительной роли в экономике частной собственности.
1.3. Западный путь происхождения государства
По другому историческому пути шел процесс возникновения государства на территории Европы, где главным государствообразующим фактором было классовое расслоение общества, обусловленное интенсивным формированием частной собственности на землю, скот, рабов. В наиболее чистом виде этот процесс проходил в Афинах. В Риме на возникновение классов и государства большое влияние оказала длительная борьба двух группировок свободных членов родоплеменного общества – патрициев и плебеев. В результате победы последних в нем утвердились демократические порядки: равноправие всех свободных граждан, возможность каждого быть одновременно землевладельцем и воином и др.
Можно отметить общие черты, присущие западному пути образования государств, т. е черты западной (европейской) цивилизации: наличие частной собственности, рыночные отношения; ярко выраженная классовая структура общества; присутствие демократических начал[14].
В отличие от Востока, где в качестве основного способа образования права было санкционирование, т. е. утверждение государством социальных (религиозных, моральных норм, традиций, обычаев) норм в качестве общеобязательных, на Западе используется как санкционирование (в форме административного и судебного прецедентов), так и правотворчество, т. е. разработка, принятие и издание государством, его органами нормативно - правовых актов[15].
Следует отметить, что в период феодализма право европейских государств испытало на себе влияние христианской религии. Но в Новое время ее роль уменьшается. Данный период начинается с первой буржуазной революции, которая произошла в Англии в середине XVII в.
Для стран западного типа в ходе буржуазных преобразований сформировались общие черты. К их числу следует отнести, прежде всего, формальное равенство всех субъектов правоотношений. Следует подчеркнуть, что появление данной черты в праве (а это связано с буржуазными преобразованиями) можно охарактеризовать как правовую революцию, четко отделившую предшествующее право-привилегию, закреплявшую социальное неравенство от права свободы каждого человека, каждой личности.
Другой характерной чертой развития в целом буржуазного права западного типа стало принятие законов представительным органом власти, выражавшего интересы достаточного широких кругов населения.
И таким образом нормативные акты стали в гораздо большей степени соответствовать складывающимся общественным отношениям. Отметим также, что право стран западного типа предопределило развитие принципа законности, когда все новые и новые сферы жизни регулируются соответствующими законами, а не решениями управленческих и административных структур, что создает предпосылки для произвола и злоупотреблений чиновничьего аппарата. Значительным образом в странах западного типа были укреплены правовые гарантии провозглашаемых прав и свобод, и, прежде всего за счет развития процессуального права. Наконец, в западной цивилизации появилась теория естественного права, идеи народного суверенитета, что также оказывало влияние на деятельность государств по созданию норм права[16].
В целом в странах западного типа в период нового времени сложились основы национальных правовых систем, которые действуют до сих пор и отражают особенности развития того или иного государства. В отличие от стран восточного типа в основе национальных правовых систем западного типа заложена идеология индивидуализма, приоритета личности, ее интересов[17].
Итак, государство появляется в связи со становлением частной собственности, усиливающегося имущественного неравенства, деления общества на классы. Еще на стадии протогосударства в форме военной демократии возникают отношения частной собственности на землю, рабов, средства производства. Развитие этих институтов усиливает социальное неравенство, порождает классовую борьбу. Следовательно, для западного типа характерно формирование государственной машины в целях защиты частной собственности.
Подводя итог первой главы, стоит отметить, что, во-первых, причины возникновения государства - это факторы, влияние которых обусловило появление такого общественного явления, как государство и, во-вторых, в основе формирования государства лежало множество факторов, обусловивших особые пути и формы образования государства у различных народов.
2. Характеристика основных теорий происхождения государства и права
2.1. Ключевые положения Теологической, Патриархальной, Договорной теорий и Теории насилия происхождения государства
Теологическая теория (от греч. theos– бог, logos– понятие, учение) является одной из первых теорий происхождения государства и права, объясняющая их возникновение божественной волей.
Представителями данной теории являются Аврелий Августин (354 – 430 гг.), Аль-Маварди (974 – 1058 гг.), Ибн Рушд (1126 – 1198 гг.), Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.), Ибн Халдун (1332 – 1406 гг.) и иные представители исламской и христианской религий, религии иудаизма, которые объясняют происхождение государства и права на основе религиозных убеждений[18].
В древних сказаниях находят свое отражение сведения о божественном возникновении государства и права. Так, согласно источникам Древнего Египта, первоначально власть принадлежала жившим среди людей богам, из которых выделялся один верховный. По истечению времени власть перешла в руки людей. Книги Древнего Вавилона и Индии также относят к источнику верховной власти богов, которые решали на земле судьбы людей[19].
Религия же иудаизма, как и многие другие мировые религии, проповедовала единобожие. Согласно данной религии, бог находится в отдельных согласованных отношениях со всем еврейским народом. Бог считается верховным правителем еврейской нации, от имени которого в обычных условиях власть осуществляется людьми. В чрезвычайных же ситуациях бог лично управляет людьми посредством повелений и силой сотворения чудес[20].
Ценные взгляды об обществе, государстве и праве нашли свое место в возникшей в начале нашей эры христианской религии и ее учениях. Согласно христианству, бог является создателем мира. Он создал человека «по своему подобию», в связи, с чем человек считается венцом среди всего сущего. В учениях христианской религии отмечается божественный характер власти, и противостояние имеющейся власти приравнивается противостоянию богу.
Во II в. н.э. апостол Павел в своем произведении «Послание к римлянам» обосновывает божественность власти. По его мнению, каждая душа подчиняется верховной власти, так как не существует власти, которая не дана богом. Поэтому действующие против власти вставали против утверждений бога, тем самым, подвергая самих себя наказанию. Властитель же является служителем бога. И подчиняться власти необходимо не из-за страха наказания, а от чистого сердца[21].
Согласно же политико-правовым идеям ислама, все бытие и зарождение человека связаны с именем Аллаха. Факт того, что обладателем верховной власти является Аллах, единодушно был признан и суннитским, и шиитским мазхабами (школами) ислама.
Мазхабы относятся к передаче власти людям с различных точек зрения. Так, согласно суннитскому мазхабу в исламском государстве власть дана обществу. На земле от имени Аллаха верховная власть реализуется обществом, которое в качестве выражения верховного суверенитета Аллаха является ее властителем. Община же сама избирает правителя, который впоследствии от ее имени осуществляет власть. Согласно шиитскому мазхабу, суверенитет принадлежит исключительно Аллаху, от имени которого государственную власть единолично осуществляет имам, и с волей общины это положение никак не связано. Имам, владея абсолютной, божественной властью, стоит выше общины, и его личность считается священной[22].
Таким образом, теологическая теория возникновения государства появилась с момента формирования ранней государственности, существуя и по сей день. Идеи данной теории направлены на укрепление власти, обеспечение стабильности государства, уважение чести и достоинства человека.
Происхождение патриархальной теории связано с именами Конфуция (VI – V вв. до н.э.), Аристотеля (384– 322 гг. до н.э.), Фильмера (XVII в.). Согласно патриархальной теории, государство является продуктом естественного развития. В древних сказаниях возникновение власти, рода и племени обосновывается властью предков.
На основе обычаев и традиций древнего Китая Конфуций называл императора «Сыном неба», реализующим его волю, сравнивая правителя с главой семьи, а государство – с большой семьей. Власть императора подобна власти отца в семье. Правление государством подобно правлению семьей и основывается на правилах благодеяния и добродетели. В данном случае должно иметь место уважительное отношение старших к младшим, а младшие, в свою очередь, должны почитать старших. И в целях утверждения подобных семейных отношений во власти государства первоначально важен аспект их закрепления также и в самой семье[23].
Аристотель же причину возникновения государства объясняет естественным взаимостремлением мужчин и женщин друг к другу, потребностью оставления после себя потомства. По его мнению, посредством подобного рода желания мужчина и женщина объединяются в семью. Семья же впоследствии расширялась и составляла соответствующее племя или род, совокупность которых стало причиной возникновения государства[24].
Р. Фильмер же в своей работе «Патриархия, или естественная власть короля», обосновывая происхождение государства, утверждает, что власть правителей берет свое начало непосредственно от прародителя рода человеческого – Адама. Поэтому государство появляется вовсе не в результате общественного договора, заключаемого свободными и равными людьми, который ими же при определенных условиях может быть расторгнут. Государь не назначается, не выбирается и не смещается подданными, ибо все они – его дети.
Фильмер, опираясь на религиозное учение о божественном происхождении Адама, утверждает, что он является первым прародителем и властителем человечества, в связи, с чем первоначальной формой правления, созданной богом, является монархия. Все остальные же правители представляют собой преемников Адама, наследников его власти[25].
Отдельные элементы договорной теории были выдвинуты впервые философами «золотого периода», но как со временная договорная теория данное учение утвердилось в XVII – XVIII вв.
Видными представителями договорной теории считаются Т. Мор (1478 – 1535 гг.), Г. Гроций (1583 – 1645 гг.), Т. Гоббс (1588 – 1679 гг.), Дж. Локк (1632– 1704 гг.), Ш. Монтескье (1689 – 1755 гг.), Ж. - Ж. Руссо (1712 – 1778 гг.), И. Кант (1724 – 1804 гг.) и другие ученые.
Договорная теория возникла наряду с теорией естественного права, развиваясь на ее основе. В учениях договорной теории особое внимание уделяется государству и его происхождению. Сторонники данной теории в своих трудах освещают вопросы непричастности воли человека относительно возникновения государства и права, соотношений политической власти и политических свобод общества, осуществления публичной власти[26].
Мыслитель Древнего Китая Мо - Цзы (479 – 400 гг. до н.э.) впервые выдвинул идею равенства человека и природы. Концептуальную основу его учения составляла идея о принадлежности высшей власти народу[27].
Основные правила договорной теории получили свое развитие в учениях мыслителей средневековой Европы. Так, английский ученый Т. Мор утверждал, что государство является результатом соглашения между народом и правителем. Французский же мыслитель Ж. - Ж. Руссо связывает происхождение государства с появлением частной собственности. В своей работе «Рассуждения о происхождении и основах неравенства между людьми» возникновение государства он обосновывал владением человеком собственностью. Согласно Руссо, государство является результатом некоего весьма хитроумного плана богатых и первоначально создается лишь в целях оправдания и защиты их интересов и их самих. Таким образом, будучи созданным, в результате заключения договора между людьми, или общественного договора, государство вначале обслуживало в первую очередь богатых, а затем уже обращало внимание на защиту интересов и охрану свободы всех остальных[28].