Файл: Анализ методов исследования ценностных ориентаций личности (Психодиагностика).pdf

Введение

Актуальность работы:

И.Ю. Лясина, Р.В. Соколов, Н.С. Хван пишут, что развитие каждой социально-политической систему зависит от целого ряда факторов, однако наиболее значимым, по их мнению, является ценностная основа общества, составной частью которой являются ценности, формирующие определенные особенности культуры населения. Т.к. ценностями обусловлены скорость, направленность и устойчивость происходящих в обществе изменений, ими определяется уровень развития общества. Понятие «ценностные ориентации» ассоциируется с двумя областями: социальной и индивидуальной, которые неразрывно связаны друг с другом и являются условием друг друга. Только признаваемая ценность способна выполнять важнейшую ценностную функцию – функцию ориентира при формировании человеком решения о том или ином поведении. В «ранг» признаваемых ценностей предмет или явление «возводятся» оценкой со стороны того или иного лица, класса или всего человечества. Признаваемые обществом ценности вводят индивида в социальную среду и приобщают к культуре, одновременно заставляя считаться с ее «законами» и давая возможность получить социальные блага, в виде взаимодействия.

Исследования в области ценностей занимает огромное место в психологии, ее рассматривали такие авторы как Г.М. Андреева, А.Г. Асмолов, Б.И. Додонов, Д.А. Леонтьев и другие авторы.

Цель работы – исследование взаимосвязи между самооценкой и ценностными ориентациями.

Задачи:

1. Рассмотреть феномен ценностных ориентаций в науке.
2. Изучить психологические особенности.
3. Изучить феномен самоооценки.
4. Провести эмпирическое исследование взаимосвязи между самооценкой и ценностными ориентациями.

Гипотеза исследования – существует взаимосвязь между самооценкой и ценностными ориентациями.

Объект исследования – ценностная сфера личности.

Предмет исследования – ценности и самооценка.

Методы исследования:

1. Методика С. Шварца для изучения ценностей личности (адаптация В.Н. Карандашева), Методика исследования самоотношения (МИС; С.Р. Пантилеев),
2. Статистическая обработка данных в программе Statistica 7.0.

База исследования 50 респондентов молодого возраста, среди которых половина мужчин, половина женщин.

Глава 1. Аналитический обзор литературы по теме взаимосвязи самооценки и ценностных ориентаций.

1.1 Изучение ценностных ориентаций в психологии

Ценностные ориентации (англ. valueorientations) – важный компонент мировоззрения личности или групповой идеологии, выражающий (представляющий) предпочтения и стремления личности или группы в отношении тех или иных обобщенных человеческих ценностей (благосостояние, здоровье, комфорт, познание, гражданские свободы, творчество, труд и т. п.) [23].

Теорией ценностей в философии занимается ее раздел - аксиология. Аксиология (греч. axia– ценность, logos– слово, учение) – это философская дисциплина, занимающаяся исследованием ценностей как смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих направленность и мотивированность человеческой жизни, деятельности и конкретным деяниям и поступкам [18].

В литературе встречается как понятие «ценность», так и понятие «ценностные ориентации». Однозначного различения этих понятий в литературе не прослеживается. Часто они употребляются как равнозначные. При изучении характеристик общества, культуры и отдельных социальных групп используется термин «ценность». При изучении отдельных индивидов употребимы как понятие ценностная ориентация, так и понятие ценность. Под ценностными ориентациями понимается отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров. Ценностные ориентации – это интериоризированные личностью ценности социальных групп. Таким образом, оказывается вполне оправданным говорить о ценностях личности как ее ценностных ориентациях [12].

Каждой естественной социальной группе (большой или малой, от семьи до человечества в целом) присущи психологические феномены и проявления, субъект которых - именно группа в целом, а не ее члены или их взаимодействия между собой [16].

Д.А. Леонтьев [13] говорит о том, что вокруг понятия ценностных ориентаций ведутся споры о том, что это такое и нужно ли это понятие в психологии. Это понятие рассматривается в русле многих наук и традиций, имеет массу трактовок, но при этом является недостаточно изученным и спорным. Все дело в том, что это понятие «повисло в воздухе» между кардинально различными концепциями отечественной и зарубежной психологии, между социумом и индивидуальностью.

Исходя из того, что ценностные ориентации являются компонентом мировоззрения следует, что они закреплены жизненным опытом индивида. Само слово «ориентация» понимается как (лат. oriens, orientis - восток) как имеющее значение определения своего положения в пространстве [25]. Этимология этого слова дает возможность наиболее четко представить суть рассматриваемого термина.

Следовательно, ценностные ориентации, задают: общую направленность интересам и устремлениям личности; иерархию индивидуальных предпочтений и образцов; целевую и мотивационную программы; уровень притязаний и престижных предпочтений; представления о должном и механизмы селекции по критериям значимости [25.]

Совокупность задаваемых ценностными ориентациями критериев создает общую «систему координат» для личности, показывает особенности ее проявлений. Как ни парадоксально, но у самой науки нет четкой «системы координат» и «опорных точек» по поводу данного понятия.

В отечественной психологии ценностные ориентации определяются, как правило, через понятия отношения, отражения, установки [12]. При наличии потребности, которая должна быть удовлетворена, и соответствующей ситуации живой организм обращается к определенной целенаправленной деятельности. Но эта деятельность, в первую очередь, зарождается в форме установки, которая в дальнейшем раскрывается в виде доступных наблюдателю внутренних и внешних актов поведения. Именно установка является «опорной точкой» для ценностных ориентаций [26].

Вся динамика общественной жизни детерминирована динамикой культуры, т.е. совокупностью тех изменений, которые происходят в системе «истин», «значений», «ценностей». Естественно, что процесс социального познания и должен быть ориентирован на познание последних. Следовательно, ценностные ориентации, как часть «системы координат» для личности детерминирована культурой, что охватывает большую область, чем просто личный опыт каждого [1].

Понятие ценностных ориентаций очень широко, следовательно, рассматривая его, следует опираться на разные подходы и выделять нечто объединяющее, способное сложиться в логически связную и непротиворечивую форму.

Авторы, занимающиеся проблемами ценностных ориентаций, предлагают различные классификации, которые различаются по своим основаниям.

• Индивид осознает мир через призму ценностей; социальный мир, естественно, рассматривается через призму социальных ценностей.

В связи с этим можно разделить ценностные ориентации по уровню:

• Глобальные – добро, красота, свобода и т.д.;
• Приближенные к быту – благополучие, семья [1].
• Классификация ценностей Г. Олпорта [19]:
• Теоретические ценности, которые придают наибольшую важность и значение рациональному мышлению и поиску истины;
• Экономические ценности, утверждающие приоритет практической пользы и выгоды;
• Эстетические ценности, выше всего ставящие красоту, гармонию и искусство;
• Социальные ценности, придающие наибольшее значение человеческим взаимоотношениям - любви, дружбе, преданности и т. д.;
• Политические ценности, отдающие исключительное предпочтение обретению власти и влияния;
• Религиозные ценности, которые первостепенную важность придают следованию определенной системе представлений (вере).
• Классификация Рокича [14] Ценности могут быть разделены на 2 типа в зависимости от универсальности:
• Терминальные ценности. К этой группе относятся ценности, которые выступают как базовые. В соответствии с ними индивид строит свою жизнь, он готов отстаивать и укреплять их. Эта группа включает такие ценности как: человеческое достоинство, любовь, дружба, экономическое процветание, безопасность, равенство возможностей. Их можно рассматривать как общечеловеческие, универсальные нравственные стандарты, которые, одинаково важны в любой стране и культуре;
• Инструментальные ценности. К ним относятся ценности, имеющие более конкретный поведенческий смысл. Они могут быть обозначены прилагательными, в которых отражены виды поведения, которые одобряет или отвергает индивид. Эти ценности могут быть выражены такими прилагательными, как тактичный, преданный, компетентный, патриотичный, вежливый, амбициозный. В отличие от терминальных ценностей, которые характеризуются значительной устойчивостью и консервативностью, инструментальные ценности более гибки и подвижны. Как и другие элементы поведения, они в значительной степени подвержены изменениям в результате обучения или нового опыта.

3. В соответствии с основными сферами общественной жизни обычно различают три группы ценностей:

• Материальные;
• Социально-политические;
• Духовные

Связь человеческого бытия с безопасностью и инстинктом выживания сильно преувеличивается, так как эта связь хорошо подходит для причинно-следственного мышления, привычного для человека. Правы те, кто описывает человека, как организм, который создает некие ценности – престиж, власть, нежность, любовь, - более важные, чем удовольствие, и даже более важные чем, собственное выживание [17].

1.2 Психологические особенности.

У человека возникает проблема выбора жизненных ценностей. Юность стремится сформировать внутреннюю позицию по отношению к себе («Кто Я?», «Каким Я должен быть?»), по отношению к другим людям, а также к моральным ценностям. Именно в юности молодой человек сознательно отрабатывает свое место среди категорий добра и зла. «Честь», «достоинство», «право», «долг» и другие характеризующие личность категории остро волнуют человека в юности. В юности человек расширяет диапазон добра и зла до предельных границ и испытывает свой ум и свою душу в диапазоне от прекрасного, возвышенного, доброго до ужасного, низменного, злого. Юность стремится прочувствовать себя в искушениях и восхождении, в борьбе и одолении, падении и возрождении - во всем том многообразии духовной жизни, которое свойственно состоянию ума и сердца человека. Знаменательно для самого юноши и для всего человечества, если молодой человек выбрал для себя путь духовного роста и преуспевания, а не прельстился пороком и противостоянием общественным добродетелям. Выбор внутренней позиции- весьма многотрудная духовная работа. Молодому человеку, обратившемуся к анализу и сопоставлению общечеловеческих ценностей и своих собственных склонностей и ценностных ориентации, предстоит сознательно разрушить или принять исторически обусловленные нормативы и ценности, которые определяли его поведение в детстве и отрочестве. Кроме того, на него обвально наступают современные идеи государства, новых идеологов и лжепророков. Он выбирает для себя неадаптивную или адаптивную позицию в жизни, при этом считает, что именно избранная им позиция является единственно для него приемлемой и, следовательно, единственно правильной.

Как бы страстно ни была направлена личность на поиск своего места в мире, сколь бы ни была она интеллектуально готова к осмыслению всего сущего, многого она не знает - нет опыта реальной практической и духовной жизни среди близких и других людей («Если бы молодость знала...»). Кроме того, именно в юности по-настоящему пробуждается данное природой стремление к другому полу [11].

На протяжении истории человечества процесс взросления удлиняется по мере роста требований (профессиональных, правовых, нравственных и т.д.), предъявляемых к члену социума, и с учетом возможностей общества нести дополнительные затраты на длительное содержание и обучение подрастающего поколения.