Файл: Теории происхождения государства (Теории происхождения государства и права).pdf

Введение

Чтобы понять сущность и особенности существующих государств, а также попытаться выявить исторические тенденции их развития в будущем, необходимо, прежде всего, изучить, как эти государства возникают, какой путь они проходят и чем они становятся сейчас. В. И. Ленин, несомненно, был прав, когда писал, что если рассматривать какое угодно общественное явление, включая государство, под углом зрения его возникновения и развития, то в нем, безусловно, окажутся остатки прошлого, основы настоящего и зачатки будущего [9, с.115].

Существует множество теорий происхождения государства. Такой плюрализм научных взглядов обусловлен историческими особенностями развития общественного сознания и экономического строя (исторической эпохой), своеобразием тех или иных регионов мира, идеологическими приверженностями авторов, задачами, которые они ставят перед собой, и другими причинами. Наличие множества теорий происхождения государства свидетельствует об относительности человеческого познания, невозможности создания абсолютной теории в данной области. Поэтому каждая из теорий имеет познавательную ценность, так как они дополняют друг друга и содействуют более полному воссозданию картины процесса происхождения государства.

Актуальность данной темы обусловлена тем, что изучение теорий происхождения государства, их характерных особенностей не завершено и не исчерпано, поскольку процесс исчезновения одних государств и появления других продолжается и в наши дни. В данной работе будут рассмотрены основные теории происхождения государства, однако сначала, на мой взгляд, необходимо разобраться в самом понятии государства, его характерных особенностях и признаках.

Целью написания данной курсовой работы является по возможности системное изучение традиционных теорий происхождения государства и права, рассмотрение их специфических особенностей и определение их места в теории происхождения государства и права.

Задачи при этом нужно решить следующие:

1. Рассмотреть основные теории происхождения государства и права, не связанных с материалистическим пониманием истории

2. Проанализировать основные теория происхождения государства и права, связанных с материалистическим понимание истории

3. Определить наиболее существенные особенности каждой из рассматриваемых теорий.

В качестве предмета настоящей работы выступает изучение особенностей каждого из типов государства, выделение существенных признаков, отличающих одно государственное образование от другого.

Глава 1. Теории происхождения государства и права, не связанные с материалистическим пониманием истории

Государство – политическая форма организации общества, основанная на публичной власти, централизованном управлении обществом и монополии на применение силы принуждения. [3, с.40] Основные признаки:

1) территория. Государство представляет собой единую территориальную организацию политической власти в масштабе всей страны.

2) население. Данный признак характеризует принадлежность людей к данному обществу и государству, состав, гражданство, порядок его приобретения и утраты и т.д.

3) публичная власть. Государство - особая организация политической власти, которая располагает специальным аппаратом (механизмом) управления обществом для обеспечения его нормальной жизнедеятельности.

4) суверенитет. Государство представляет собой суверенную организацию власти. Государственный суверенитет - это такое свойство государственной власти, которое выражается в верховенстве и независимости данного государства по отношению к любым другим властям внутри страны, а также ее независимость на международной арене при условии не нарушения суверенитета других государств. Независимость и верховенство государственной власти выражаются в следующем:

а) универсальность - только решения государственной власти распространяются на все население и общественные организации данной страны;

б) прерогатива - возможности отмены и признания недействительным любого незаконного деяния другой общественной власти:

в) наличие специальных средств воздействия (принуждения), которыми не располагает никакая другая общественная организация.

5) издание правовых норм. Государство организует общественную жизнь на правовых началах. Правовые нормы обеспечиваются мерами государственного принуждения с помощью специальных органов (судов, администрации и др.);

6) обязательные сборы с граждан - налоги, подати, займы.

7) государственные символы. Каждое государство имеет официальное название, гимн, герб, флаг, памятные даты, государственные праздники, отличающиеся от таких же атрибутов других государств, и другие [20, с.46].

1.1. Теологическая теория

Теологическая теория - учение о боге. Основными представителями этой теории являются: Фома Аквинский, Ж. Маритен, Ф. Лебюфф, Д. Эйве, Кост-Флорэ.

Это учение является одним из самых древних. Возникло оно одновременно с первыми государствами на основе религиозно-мифологических представлений их божественного происхождения. Особенность данной теории состоит в том, что ее представители никогда не ставили перед собой задачу обосновать процесс происхождения государства, основную задачу они видели в обосновании государственной власти. Теологическая теория обосновывает две основные идеи. Первая состоит в доказывании божественного происхождения государственной власти. Вся власть от бога. Вторая задача заключается в том, чтобы подчинить светские власти церкви. Наиболее яркий представитель этой теории, святой католической церкви Фома Аквинский утверждал, что «все христианские короли должны быть подчинены римскому первосвященнику как самому господу Иисусу Христу» [4, с.26].

Ф. Аквинский писал, что прави­тель в государстве занимает такое положение, как Бог во Вселен­ной, как душа в теле. Управляющая государством воля властителя есть вместе с тем единственное объединяющее в нем начало: без него государство бы распалось.

Папа есть царь царей, владыка владык, власть которого не прекратится и не распадется во веки веков [10, с.12].

Православный богослов Иоанн Златоуст отмечал, что существование властей — все это дело Божьей премудрости и поэтому надо «возносить великую благодарность Богу и за то, что есть цари, и за то, что есть судии». Он особо настаивает на необ­ходимости повиновения всяким властям как исполнении обязан­ности по отношению к Богу. Его не смущает тот факт, что у власти бывают порочные люди и пользуются ею не так, как должно, по­скольку, он полагает, что это зависит от испорченности людей. Наследование власти, по его мнению, также совершается «по благоволению Христа», желающего сделать непреходящим бла­гочестивое царство. Коснулся он в своем учении и роли началь­ников, которые немало содействуют оружием, отражают непри­ятелей, усмиряют крамольников, разрешают всякие споры, од­ним словом, они для того, чтобы мы не были «яко гады», а власти­тель — для того, чтобы мы не пожирали друг друга «яко рыбы». Иоанн Златоуст предупреждает, что с уничтожением властей ис­чезнет всякий порядок и мы будем проводить жизнь «безумнее бессловесных зверей, — станем друг друга угрызать и снедать... Но теперь, по милости Божьей, ничего такого нет». Поскольку царская власть есть подобие миродержавной власти Бога, то са­мая личность монарха как человека приобретает особое значе­ние: истинный царь все подчиняет законам Божьим и, сохраняя ум свободным, не позволяет утверждать у себя в душе гнев, вла­столюбие и удовольствия, ибо если он не может управлять сам со­бой, то как он сможет управлять другими? Царь, отвечая перед Богом за вверенное его попечению царство, несет три обязанно­сти: наказывать творящих зло врагов Божьих, распространять учение Божье в своем царстве, создавать условия для благочести­вой жизни людей. [13, с.24]

В людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить свои потребности не может. По этой естественной причине и возникает политическая общность (государство). Процедура же учреждения государственности аналогична процессу сотворения мира богом. При акте творения сперва появляются вещи как таковые, потом следует их дифференциация сообразно функциям, которые они выполняют в границах внутренне расчлененного миропорядка. Деятельность монарха схожа с активностью бога. Прежде чем приступить к руководству миром бог вносит в него стройность и организованность. Так и монарх первым делом учреждает и устраивает государство, а затем начинает управлять им. [14, с. 35]

Теологическая теория не раскрывает конкретных путей, способов реализации этой божественной воли. В то же время она защищает идеи неприкосновенности государства, необходимость всеобщего подчинения воле государства как власти Бога, но в то же время само государство зависит от воли божественной, которая проявляется через церковь и другие религиозные организации.

Теологическую теорию нельзя доказать, как и нельзя прямо опровергнуть: вопрос о ее истинности решается вместе с вопросом о существовании Бога, т.е. это в конечном итоге вопрос веры [7, с. 40-42].

Оценивая эту теорию надо отметить, что она была обусловлена религиозным сознанием людей, доминировавшим в те времена, а также достигнутым уровнем знаний об обществе и законо­мерностях его развития. Ею справедливо отражается тот факт, что го­сударство появляется одновременно с монорелигией. Она имела большое положительное значение: позволяла устано­вить в обществе порядок. Кроме того, эта теория отражала объектив­ные реалии того времени, а именно то, что первые государства были теократическими, вступление правителя на царствование освяща­лось, что придавало его власти особый авторитет и безусловную обязательность. В более позднее время эту теорию стали использовать для оправдания неограниченной власти монарха. Сегодняшние бо­гословы вынуждены приспосабливаться и согласовывать эту теорию с новыми знаниями об обществе и закономерностях его развития.

Однако она ненаучна, поскольку нельзя доказать то, что ею провозглашается, так же как нельзя ее и опровергнуть. В это мож­но только верить. Но это уже вопрос мировоззрения.

Патриархальная теория

Данную теорию основали Платон и Аристотель, развил Фильмер.

Создатели этой теории сосредоточились на древней Греции. Процесс создания государства в древней Греции был другим. На холмистой местности Греции злаки не росли хорошо, но можно было разводить мелких животных. Когда население росло, нужно было думать о новом источнике пищи. Люди обратили свое внимание на море. Оно приносило им немного еды. Но, прежде всего, море позволило наладить отношения с Египтом и Западной Азией, обменяться продуктами, доступными с людьми, которые там жили. Было очень важно эффективно организовать наше производство и умело выстраивать отношения с соседями по региону. Как мы знаем, этим занимались старейшины, руководители советов старейшин, поэтому вожди, которые по мере роста населения становились королями. Вот почему в этом регионе Земли процесс создания государства прошел как патриархальный тип, например, по типу роста родственной семьи, а царь уже становился «отцом» (патриархом) всей нации.

Почему эта теория была необходима? Для того, чтобы показать, что власть монарха, какой бы серьезной она ни была, священна, как и сила отца. Отец может наказать сына, избить его, но он отец, и к нему нужно относиться с уважением. То же относится и к монарху [7, с.32].

Как и теологическая теория, патриархальная была направлена на оправдание неограниченной власти короля, монарха, но источники этой власти больше не видели в его божественном происхождении, а в тех формах семьи, в которых существовала неограниченная власть главы семьи, патриарха.

Эта теория зародилась в Греции, обоснование было первоначально основано на трудах Аристотеля, но оно развилось в 17 веке в творчестве английского ученого Роберта Филмера, сторонника неограниченной королевской власти, основанной на Библии. В работе «Патриархат или естественная сила короля» утверждал, что власть королей исходит непосредственно от предка человеческого рода - Адама. Следовательно, государство вообще не появляется в результате общественного договора, заключенного свободными, равноправными лицами и который может быть расторгнут при определенных условиях. Суверен не назначен, не избран и не свергнут подданными, потому что все они - его дети. Согласно Филмеру, монархическая власть, которая исходит от Бога (через Адама), как правило, не подчиняется человеческому закону [2, с.18].

Являясь внешне привлекательной, рассматриваемая теория вряд ли может быть признана научной. Не случайно Сидней Локк в произведении "Два трактата о правлении" (1690 г.), критикуя теологически-патриархальную теорию Фильмера, заметил, что, либо монархов должно быть столько, сколько отцов, либо в мире должна быть только одна монархия [2, с.40].