Файл: â¨ª  ¨ í⨪¥â.doc

• быть компетентным в своей области,

• никогда не должен считать себя специалистом во всех вопросах,

• выслушав мнение подчиненных, тогда принимать решение

• обязан принимая решения , требовать их выполнения и нести ответственность за принятое решение

• если руководитель допустил ошибку – мудрее и принципиальнее признать ее

• уметь организовать дело так, чтобы служебные обязанности подчиненных были четко разграничены , и каждый был ответственен за порученный участок работы.

• допущенная руководителем грубость или резкость подавляет человека, лишает интереса к работе. Если необходимо подчиненному сказать о недостатках в работе , то делать это корректно по форме, хотя содержание может быть и резким.

• руководитель должен оберегать авторитет подчиненных ( не приписывать заслуги подчиненных себе ).

Правила подчиненных :

-критика руководителя – неотъемлемое правило подчиненного ,но доброжелательная конструктивная и вовремя , а не когда задевает ваш интерес .

-вежливость тактичность и т.д.

-аккуратность.

В ЗАРУБЕЖНОЙ ПОЕЗДКЕ :

« Не лезть со своим уставом в чужой монастырь « Соблюдать и уважать нравы и обычаи страны, не забывать , что по твоему поведению судят о нравах твоей страны.

Тема 3 ЭТИКА как философская наука

План

1. Предмет этики.

2. Античная этика.

3. Средневековая этика.

4. Этика Нового времени.

5. Современные этические теории 19 –20 веков ( марксистская этика)

Этику можно определить как философскую науку , основным предметом изучения которой является мораль.

Слово «этика» происходит от древнегреческого слова « этос», что означает : обычай, нрав, характер.

Термин «этика» ввел в 4 веке до нашей эры древнегреческий мыслитель Аристотель дя обозначения учения о нравственности.

Первоначальные ( и чрезвычайно древние повремени ) попытки осмысления фундаментальных нравственных ценностей осуществлялись в лоне становящейся философии, т.е. в своих истоках и на ранних этапах становления этика была слита с философией, поэтому вопрос о генезисе этической рефлексии тесно связан с проблемой происхождения философии.

Возникновение философии относится к первой половине 1 тысячелетия до н.э., когда в восточной и западной части древнего мира сложилась примерно одинакового уровня предфилософия, а в Древней Индии , Древнем Китае и в Древней Греции оформился комплекс социокультурных предпосылок, обусловивший процесс вычленения из нее философии, которая рождалась как «распространение мышления и его методов с узкой сферы специального знания на все мироздание. Само по себе мышление не есть философия. Философия-это мировоззренческое мышление, или мыслящее мировоззрение». Если это так, то среди первых вопросов, которыми должно быть задаться это «мировоззренческое мышление», были, конечно, и вопросы нравственного характера (прежде всего вопрос о месте человека в мире и смысле его жизни).Поэтому первые попытки философских построений одновременно содержат в себе зародыш этической рефлексии.

Факторы, определившие специфику зарождавшейся философии на Востоке и на Западе, весьма многообразны: различия в способе производства, национальные и психологические особенности древних народов, качественное своеобразие элементов предфилософии. Все это Обусловило тот факт, что на Востоке, несмотря на более древние культурные традиции, философия не получила таких классических форм, как в Древней Греции ,и была недостаточно вычленена из предфилософии, часто сливаясь с обыденным нравственным сознанием ( в Китае) и с религиозо-мифологическим мировоззрением (в Индии).

Поэтому разберемся в европейском стиле этического мышления, а для этого обратимся к античности.

Развитие этической рефлексии в античной философии:

Первый этап в развитии зрелой этической рефлексии Древней Греции представлен учением софистов(5 в. до н.э.)знаменующим собой своеобразный период сомнения в предмете этики , т.е. отрицания морали как чего-то безусловного и общезначимого.

Философы-софисты (Протагор, Горгий) пытались понять природу устройства общества и при этом ответить на вопрос-все ли установлено богом, а значит вечно и неизменно, что предполагает сохранение религиозно-мифологических ,т.е. старых порядков или все установлено человеком ,а значит изменчиво ,относительно, что предполагает освобождение человека от родовой морали , обычаев и всего . что с ней связано.

Отвечая на этот вопрос, софисты говорят, что « Человек есть мера всех вещей «(Протагор).

В центре их внимания – человек (как самодостаточная ценность), имеющий право на творчество морального закона.

Софисты гипертрофировали роль индивидуального творчества нравственных ценностей(т.е. пришли по существу к идее их плюрализма) и не предложили удовлетворительной позитивной этической платформы, стимулировало развитие философской мысли Древней Греции по линии усиления интереса к моральной проблематике .

« Отец « античной этики СОКРАТ (469-399 до н.э.) абсолютизирует мораль, полагая ее в качестве фундамента достойной жизни , основы культуры.

Он считал , что должна быть единая система нравственных ценностей, содержание которых имеет устойчивый и общеобязательный характер. Фактически Сократ выступил против крайностей этического учения софистов.

Сократ ставит и пытается выяснить главный вопрос «Как следует жить человеку» и отвечает при этом своей знаменитой фразой : «Смысл имеет жизнь согласная с убеждениями», которые реализуются в поступке.

Он считал, что знания- источник нравственной жизни, добродетельности ,а незнания- аморальности. Сократ говорил: «Все плохое от незнания»

Поэтому задача этики - помочь человеку стать моральным.

Этическое учение Сократа продолжил его ученик ПЛАТОН(427-347 до н.э.)-первая попытка систематизации этических идей, осуществленная на объективно-идеалистической основе. Разделяя рационалистическую установку своего учителя, Платон также ставит перед собой задачу определения общих понятий, избирая для этого дедуктивный метод исследования.

Собственно этическая концепция Платона может быть разделена на две взаимосвязанные части: индивидуальную этику и политическую(или социальную) этику. Первая представляет собой учение об интеллектуальном и нравственном совершенствовании человека, связанном с гармонизацией его души. Душа противопоставляется телу именно потому, что телом человек принадлежит низшему, чувственному миру, а душой может соприкасаться с истинным миром- миром вечных идей. Добродетели, носящие врожденный характер-это своеобразные ступеньки гармонизации души и восхождения к миру вечных идей. Средством возвышения является пренебрежение к телесному, власть разума над желаниями, страстями.

Вторая, социальная- предполагает закрепление добродетелей за каждым сословием : правителям - мудрость, воинам –мужество, низшим сословиям- умеренность.

«Философы должны царствовать, а цари философствовать».

В творчестве этого ученика – АРИСТОТЕЛЯ ( 384- 322 до н.э.) античная этика достигает своего высшего развития. Заслуги Аристотеля в развитии этики чрезвычайно велики: он дал имя этой науке, ему принадлежит первый специальный этический труд» Этика к Никомаху», он впервые поставил проблему самостоятельности этики, построил глубокую, синтетическую теорию морали.

Этика в понимании Аристотеля – особая, практическая наука о нравственности (добродетели), цель которой - научить человека, как стать добродетельным (и счастливым)

Учение о счастье:

• счастье –высшее благосостояние удовлетворенности, достигающееся путем добродетельной деятельности, а также зависит от поступков человека.

Учение о добродетели:

-отрицает врожденный характер добродетелей - дает возможность поставить проблему нравственного воспитания.

Учение о дружбе:

• высокая ценность дружбы и ее классификация: дружба ради пользы, ради наслаждения, ради добродетели.

Аристотель считает, что в государстве должна существовать социальная гармония, с одной стороны, человек ориентируется на общественное благо, а с другой стороны, государство содействует процветанию своих граждан.

2 типа государства различает Аристотель: хорошее( власть не может использоваться в корыстных целях)- монархия, аристократия; плохое ( власть используется в корыстных целях)-тирания, демократия.

СТОИКИ (основатель-ЗЕНОН, продолжатели - СЕНЕКА, МАРК АВРЕЛИЙ)

• человек должен жить в соответствие с природой и выполнять предначертанный ему природой долг. Выполняя его , человек достигает добродетели и счастья

• стоики проповедуют отрешенность от страстей и внешних благ как условие внутренней свободы

• отношение к смерти-«Жизнь- не благо, смерть - не зло» - жизнь должна быть добродетельной .иначе она лишена смысла и предпочтительней окажется смерть: « Лучше достойно умереть, чем недостойно жить» ( Сенека)

ЭПИКУР( 341-270 до н. э.) рассматривает этику « Как лекарство для души», помогающее избавиться от страданий и обрести внутреннее равновесие , т.е. достичь счастья.

• счастье-свобода от телесных страданий и душевных тревог.

Условия счастья:

-атараксия-невозмутимое, спокойное состояние души;

-индифферентность ко всему внешнему

-дружба

-правильное отношение к жизни и смерти.

Необходимым для счастья средством, по мнению Эпикура, является мудрость, предполагающая занятия философией, без которой нельзя понять суть вещей и преодолеть страх смерти, смерть не может причинить страдания: « Когда есть человек, нет смерти, когда присутствует смерть, нет уже человека».

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЭТИКА

Средневековая этическая рефлексия представляет собой отрицание античной моральной философии прежде всего потому , что основой интерпретации нравственности в ней выступает не разум, а религиозная вера.

Центром христианской этической концепции является идея любви к богу. Из идеи любви к богу рождается новая (неизвестная античности) добродетель- милосердие, предполагающее прощение обид, готовность к состраданию и активной помощи страждущим.

На фоне идеи любви получает свое выражение « золотое правило» нравственности: « Итак во всем, как вы хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»(Матв.,7,12).

Представители этой этики: АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ, ФОМА АКВИНСКИЙ, АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ.

К представителям средневековой этики относится и ПЬЕР АБЕЛЯР, но в отличие от Блаженного и др. которые утверждали ,что бог – единственный источник и критерий нравственности, он выступил против идеи подчинения морали религии, он отстаивал роль разума в нравственности и говорил « Понимаю, чтобы верить» , в отличие от Кентерберийского, который утверждал « Верую, чтобы понимать». Абеляр считал, что совесть - высший моральный критерий».

ЭТИЧЕСКАЯ РЕФЛЕКСИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Если доминирующим мотивом этической рефлексии эпохи средневековья было обоснование супранатуралистического источника нравственности, то Новое время преимущественно ориентировано на выявление натуралистического основания морали, на поиск гармонии между ее объективными и субъективными определителями

Моральная философия КАНТА(1724-1804)представляет для него самого исключительную ценность, не случайно этическим размышлениям он посвящает многие произведения:» Основы метафизики и нравственности», «Религия в пределах только разума», и др.

Замысел Канта –выявить «чистоту» морали, освободив ее от всех «загрязнивших» ее уникальную сущность наслоений.В осуществлении этой задачи следует ориентироваться не не природу человека и обстоятельства его жизни, а на « понятия чистого разума».

Мораль, по мнению Канта, это сфера свободы человека, воля которого здесь автономна и определяется им самим. Для придания этой воле нравственно-положительного значения необходимо согласование ее с высшим нравственным законом- категорическим императивом, поскольку только добрая воля способна сделать правильный выбор. Наиболее известная формулировка категорического императива выглядит так « Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время можешь пожелать. Чтобы она стала всеобщим законом».

Учение о морали ГЕГЕЛЯ (1770-1831) представляет собой сферу личностных убеждений, при этом подчеркивает , что ряд поступков субъекта. Это и есть он»,Гегель ставит проблему обязательной реализации внутренней моральной убежденности в действиях.

Учение о нравственности. Нравственность, по мнению Гегеля, это как бы вторая (общественная) природа человека, возвышающаяся над первой (индивидуальной).Тремя последовательными формами ее развития являются семья, гражданское общество, государство. Процесс становления нравственности есть, по сути дела, подчинение индивидуальности государственным интересам., т.к.» вся ценность человека, вся его духовная действительность существует благодаря государству».

ОСНОВОПОЛОЖЕНИЯ МАРКСИСТСКОЙ ЭТИКИ

Нравственность людей определяется тем образом жизни, который они ведут и который , в свою очередь, обусловлен сложившимся способом производства. Под производством здесь понимается не только создание материальных благ, но и производство всей общественной жизни. Таким образом, мораль- феномен не только личностного сознания , но , в первую очередь, социальное явление. Социологизм как ориентация дает преимущества в деле возвращения этики « на землю», однако таит опасность сведения всех свойств человека к его общественным характеристикам.

Марксистская этика далека от навязчивых поисков « естественной « морали. Для человека естественно то, что он сам утвердит в социальной практике в качестве такового.

Тема 4 .ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ НРАВСТВЕННОСТИ

План

1. Происхождение морали

2. История нравственных отношений

Термин «мораль» в переводе с лат. «нравственный», «нравы».

Термин «нравственность»- русский вариант латинского термина «мораль», происходит от слова « нрав»

Мораль(нравственность) – форма общественного сознания, выполняющая функцию регулирования поведения человека.

3 направления в решении вопроса о происхождении морали:

1. Натуралистическая этика.

Античные мыслители считают, что человек должен жить в согласии с природой и тогда он сможет достичь добродетели и счастья. Но такое требование наталкивается на возражение, что природные стремления могут привести и к безнравственности. Поэтому философы задают себе вопрос» как же разграничить добродетельность и порочность в самой природе», какой критерий разграничения?

Ответ они давали такой, что только с помощью разума можно определить , что ведет к добродетельности, а что к пороку.

Мыслители Нового времени отвечали на вопрос « Какое влияние на нравственность оказывает собственная биологическая природа человека?» следующим образом:

Например, Ж.-Ж.Руссо – французский мыслитель 18 века говорил, что «Человек от природы добр и не надо мешать развитию этого качества»

Гоббс- английский философ-материалист 16-17веков считал что « Человек от природы зол и нравственность существует для подавления этого порока»