Файл: Жизнестойкость и особенности совладания с профессиональными трудностями у студентов с разной этнической идентичностью.pdf

А. Турен определяет идентичность с позиций социологических наук, говоря, что идентичность - это "осознанное самоопределение социального субъекта" [2].

При этом, подход Р. Лэйнга определяет идентичность с экзистенциальных позиций - "обладение чувством своего присутствия в мире в качестве непрерывной личности".

В. Хесле утверждал, что идентичность - это способность личности осознавать, что она существует, причём, именно она, отличая это от других.

Е. Г. Трубина - один из отечественных исследователей - утверждала, что идентичность характеризует "самотождественность" личности, осознание ей самоустановленных маркеров непрерывности и постоянство собственного существования.

О. А. Борисова подходит к определению идентичности системно, определяя как сочетание личностных качеств, детерминированных последовательно биологическими, социальными, культурными и психологическими фкторами.

Л. Б. Шнейдер провела анализ существующей литературы и выделила три варианта определения понятия идентичности:

1. Подлинность индивида;
2. Степень соответствия индивида той или иной социальной группе;
3. Целостность личности.

Не остался без внимания и процесс развития, собственно, идентичности.

М. Ю. Кузьмин, на основе работ Э. Эриксона и Г. М. Андреевой, вывел некоторые критические моменты становления идентичности, которые могут направить социальную адаптацию и социализацию на интеграцию в социум, либо на отделение от него. В нашем исследовании важен один из таких моментов, которые М. Ю. Кузьмин определяет как "конфликт идентичности и смешения ролей". Данный этап характеризуется возникновением у молодого индивида трудностей в связи с предъявлением ему новых требований и неспособностью адекватно ответить на них. Во время этого этапа идентичность подвергается интенсивным изменениям и зачастую наблюдается использование непродуктивных стратегий преодоления кризиса идентичности, что провоцирует изменение идентичности в негативном контексте.

Для нашего исследования основой стало определение идентичности А. Турена, который говорил о том, что идентичность - это осознанное самоопределение социального субъекта. Данное определение взято нами в силу того, что в рамках нашего исследования считается, что индивид способен делать самостоятельный осознанный выбор, т.е. является скорее субъектом, чем объектом.

1.4 Проблемы этнической идентичности в рамках психологической науки

Существует несколько аспектов изучения проблемы идентичности в психологической науке: этнический, коммуникативный, профессиональный и личностный.

В зарубежной психологической науке проблема этнической идентичности в работах зарубежных исследователей также, как и в отечественной науке, первоначально разрабатывалась на стыке многих наук. В настоящее время принято выделять следующие направления: антропологическая школа, психоаналитическая теория, когнитивно-генетическая теория, интеракционистская теория. Рассмотрим позиции различных учёных по данному вопросу.

Первым внёс свой вклад У. Джеймс, доказавший, что в осознании личностью себя сильный вес имеет социальный фактор. Именно это открытие стало основной для всех остальных социально направленных исследованиях этнической идентичности.

З. Фрейд также касался данной темы в своей работе "Тотем и табу". Родовые отношения и конфликты в них выступают в ней как первопричины этнической самоидентификации. С позиций фрейдистского психоанализа самоидентификация рассматривается двойственно: с одной стороны она формирует личность, с другой стороны она создаёт родовую сплочённость.

В современной отечественной психологии особое внимание при изучении данной проблемы уделяется уровню осознанности при определении личностью собственной принадлежности к этнической общности, а также на уровне противопоставление себя иным этносам.

В. С. Кукушкин и Л. Д. Столяренко понимают этническую идентичность как осознание личностью своей принадлежности к той или иной этнической общности с одновременным противопоставлением себя другим этническим общностям и отделением от них. В. А. Тишков вслед за данным определением добавляет, что этническая идентичность создаётся на основе оппозиционных структур сознания, противопоставления "мы-они".

В нашем исследовании мы принимаем определение этнической идентичности В. С. Кукушкина и Л. Д. Столяренко.

Основными детерминантами формирования этнической идентичности считаются: территория проживания этноса, мифология, культурное пространство, исторические документы, религиозное самосознание.

Р. Парк и Е. Стоунквист исследовали проблему этнической идентичности с позиции рассмотрения явления маргинальности. С их точки зрения, маргинальная личность характеризуется тем, что находится между двух антогонистичных культур, тем или иным способом приобретая их черты, которые в свою очередь конфликтуют между собой. Таким образом, у маргинальной личности складывается двойственное сознание.

В. С. Мухина в своих исследованиях доказала, что развитие этнической идентичности личности определяется сложившимся условиями взаимодействия между этносами и характера этого взаимодействия. Наступлению социального кризиса, по мнению В. С. Мухиной, сопутствуют негативные межэтнические настроения, тревожность и напряжения, что служит детерминантой возникновения маргинальных личностей. Однако, в противовес этому, возможно продуктивное межэтническое взаимодействие, создающее позитивные отношения между этносами.

В настоящее время всё больший вклад в изучение феномена межэтнической идентичности вносят учёные сферы этнологии (этносоциологии и этнопсихологии).

Г. У Солдатова в своих трудах указывает, что этническая идентичность является составной этнического самосознания, составляя его когнитивно-мотивационное ядро. Также этническая идентичность прослеживается и в бессознательном, что, по мнению Г. У. Солдатовой, указывает на то, что характерной чертой этнической идентичности является мифологичность, т.е. подобная идентичность основывается на общекультурных мифах, по разному преломляющихся в мифологиях различных этносов.

Данная позиция находит своё отражение в работах В. А. Тишкова, который полагал, что этническая идентичность может быть предписана социальными условностями существующего на данный момент вокруг личности социума.

Т. Г. Стефаненко выделяет два фактора, составляющих этническую идентичность:

1. Когнитивный - раскрывает знания и представления об отличительных чертах группы, к которой относит себя личность;
2. Аффективный - эмоциональная оценка отличительных черт группы, отношения к себе, как части этой группы и значимость данной позиции.

Заметим, что этнический статус личности в большинстве случаев не изменяется на протяжении всей жизни человека. При этом, этническая идентичность является динамичным психологическим образованием. Первичный процесс её становления заканчивается вместе с подростковым возрастом, но в дальнейшем внешние условия могут оказывает влияние на её качественную характеристику.

Первоначально этническое самосознание личности имеет скорее аффективную направленность, чем когнитивную, однако с течением жизни происходит накопление информации, которая может изменить уже существующую этническую идентичность в сторону того или иного этноса. На изменение этнической идентичности может влиять и изменение самого социума. В зависимости от социального контекста личность может с тем или иным успехом решать жизненные задачи и смотреть на мир под разными углами, что может уменьшать или увеличивать вероятность трансформаций в этнической идентичности.

1.5 Этническая идентичность современного молодого поколения

Юношеский возраст является одной из критических точек развития этнической идентичности. В данном возрасте происходит кризис социализации личности, что непосредственно влияет не только на взаимоотношения личности с социумом, но и на развитие и становление этнической идентичности, как следствия социальных взаимоотношений.

В возрастной периодизации Э. Эриксона существует нормативный кризис, основным противоречием которого является конфликт идентичности и смешения ролей. По мнению Э. Эриксона, во время этого кризиса личность сталкивается с в новыми требованиями к себе и первоначально не может дать адекватный запросам ответ.

М. Ю. Кузьмин, основываясь на описании кризиса Э. Эриксоном, полагает, что стратегии, которые в настоящее время использует молодое поколение для того, чтобы справиться с кризисом идентичности, в большинстве своём не являются продуктивными и создают почву для возникновения негативной идентичности.

Отметим, что в отечественной психологической науке проблема этнической идентичности применительно к современной молодёжи исследована крайне мало, к тому же, исследования носят локальный характер, который может не отражать особенностей генеральной совокупности молодёжи России.

Например, выборкой Н. П. Мироновой являлась молодёжь республики Коми. Результаты исследования показали, что этническая идентичность молодёжи совпадает с этнической идентичностью родителей, причём основной детерминатой явился язык данного этноса. При этом, в исследовании Л. В. Рожковой, выборку которой составила молодёжь Поволжья, в дополнение к данному факту, выдвигается мнение о том, что этническая идентичность для молодёжи менее значима, чем гражданская.

В современных условиях перед российским обществом встаёт проблема гражданской идентичности, когда, несмотря на глобализацию и надэтническую идентичность, граждане России будут способны осознать и реализовать свои политические и социальные возможности в общероссийском культурном пространстве.

ГЛАВА 2. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ОСОБЕННОСТИ ЖИЗНЕСТОЙКОСТИ У СТУДЕНТОВ С РАЗНОЙ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТЬЮ

2.1. Описание методов исследования

Для эмпирического исследования нами была сформирована выборка, состоящая из 53 респондентов возрастом от 18 до 21-го года. Выбор методик осуществлялся нами в соответствии с поставленными задачами.

Типы этнической идентичности. (Г. У. Солдатова, С.В. Рыжова)

Данный опросник диагностирует типы этнической идентичности, в частности этническое самосознание и его изменения в условиях напряжения между этносами. Опросник включает в себя шесть шкал:

1. Этнонилигизм – отход от собственной этнической группы и направленность на поиск социально-психологической идентичности вне этнических критериев;
2. Этническая индифферентность – размытие этнической идентичности, восприятие вопроса этнической идентичности, как неактуального;
3. Позитивная этническая идентичность – сочетание позитивного отношения к собственному этносу и позитивного отношения к другим этносам;
4. Этноэгоизм – может иметь два варианта: восприятие своего этноса как первичного по отношению к другим или негативные эмоции при общении с представителями других этносов;
5. Этноизоляционизм – убеждённость в том, что «свой» народ априори лучше других, стремление «очистить» национальную культуру, некоторые признаки ксенофобии;
6. Этнофанатизм – стремление придерживаться индивидуально понятых национальных интересов, признание того, что этнические стремления должны быть выше стремлений отдельного человека.

Автор отдельно отмечает, что шкалы этноэгоизма, этноизоляционизма и этнофанатизма в совокупности отражают преувеличение этнической идентичности, провоцируя дискриминационное поведение по отношению к другим этносам.

Тест жизнестойкости (С. Мадди)

Является адаптацией опросника, разработанного С. Мадди в 1984 году. Адаптация выполнена Д. А. Леонтьевым, конечная валидизация была выполнена М. В. Алфимовой, В. Е. Голимбет.

В опроснике существует три шкалы:

1. Вовлеченность определяется как «убежденность в том, что вовлеченность в происходящее дает максимальный шанс найти нечто стоящее и интересное для личности». Человек с развитым компонентом вовлеченности получает удовольствие от собственной деятельности. В противоположность этому, отсутствие подобной убежденности порождает чувство отвергнутости, ощущение себя «вне» жизни. «Если вы чувствуете уверенность в себе и в том, что мир великодушен, вам присуща вовлеченность».
2. Контроль представляет собой убежденность в том, что борьба позволяет повлиять на результат происходящего, пусть даже это влияние не абсолютно и успех не гарантирован. Противоположность этому — ощущение собственной беспомощности. Человек с сильно развитым компонентом контроля ощущает, что сам выбирает собственную деятельность, свой путь.
3. Принятие риска — убежденность человека в том, что все то, что с ним случается, способствует его развитию за счет знаний, извлекаемых из опыта, — неважно, позитивного или негативного. Человек, рассматривающий жизнь как способ приобретения опыта, готов действовать в отсутствие надежных гарантий успеха, на свой страх и риск, считая стремление к простому комфорту и безопасности, обедняющим жизнь личности. В основе принятия риска лежит идея развития через активное усвоение знаний из опыта и последующее их использование.