Файл: Личность в социальной среде: условия ее формирования и поведения..pdf

Существует много описаний личности. Психологи разных школ придают этой концепции разные определения. Это связано с различиями в их взглядах. Разногласия возникают на уровне личностного развития, механизмов развития и других характеристик. В самых разных психологических теориях личность является центральной концепцией. У каждого психологического подхода есть своя теория. Наиболее значимыми теориями личности в зарубежной психологии являются психодинамические, диспозитивные, поведенческие, феноменологические, познавательные.

В отличие от западной, отечественная позиция ученых-философов и психологов заключалась в едином мнении в отношении индивида как всякого человека в онтогенезе. Становление его как личности происходит только за счет приобретения индивидуальности в результате каких-либо биолого-социальных преобразований и по достижении определенных результатов в ходе интеллектуального и социального развития. Так, уже на этапе новорожденности и раннего детства ребенок переходит от «индивидности» к индивидуальности, выраженной в познавательном интересе к миру и активном освоении собственного «Я» [10].

Личность – это набор таких свойств человека, как психологические, биологические и социальные. Именно в этих аспектах каждый человек проявляет себя [3].

Н.Д. Наумов, определяя процесс формирования личности в плане социально-психологическом и философском, считает, что можно утверждать, что данный процесс проходит в три этапа:

– появление индивида как первоосновы личности, когда происходит «врастание» в эволюционные физиологические особенности человека;

– развитие индивидуальности, «культурного животного» (З. Фрейд), когда на основу биогенетических задатков накладываются «общие» законы общества, преломленные через сознание индивида, его психосоциальную основу, его внутреннее «Я»;

– возникновение личности как результата некоего процесса душевной внутренней сознательной деятельности во внешних условиях социума, социальной среды. Проблема раскрытия понятия человека, его сущности, системы его личностных качеств, перспектив его индивидуального и социального развития в рамках таких наук как философия и психология является в наше время наиболее актуальной. Без понимания самой сущности человека, всей сложности его поведения невозможно объективно истолковать и разрешить такие проблемы человечества, являющиеся прямым следствием поведения людей, как расовые предрассудки, загрязнение окружающей среды, терроризм, наркомания, нищета и другие [10].

Таким образом, личность – это широкая тема, затрагивающая почти все аспекты того, что делает людей такими, какие они есть. Психологи не просто заинтересованы в понимании нормальной человеческой личности, но и в признании потенциальных нарушений личности, которые могут привести к бедствиям или трудностям. Будучи в состоянии идентифицировать такие проблемы, психологи смогут помочь людям развить навыки, чтобы лучше справляться и управлять симптомами расстройств личности [1].

1.2. Теории личности

Теория о психосексуальном развитии Фрейда – одна из самых известных теорий личности, но также одна из самых противоречивых. По словам Фрейда, дети продвигаются через ряд этапов развития личности. На каждом этапе сила, которая ведет все человеческое поведение, фокусируется на определенных эрогенных зонах. Успешное завершение каждого этапа приводит к переходу к следующему этапу развития, но неудача на любой конкретной стадии может привести к фиксации, которые могут повлиять на личность взрослых.

Также З. Фрейд создал структуру личности:

1. «Оно» (Id) – биологическая сфера влечений, которая включает в себя субъективные бессознательные чисто биологические или аффективные потребности;

2. «Сверх-Я» (Superego) – социальная установка, своеобразная морально-нравственная оценка со стороны социума, содержанием которой являются нормы, законы, запреты (табу), обычаи, традиции, религиозные установки общества, принятые (или отвергаемые) личностью;

3. «Я» (Ego) – сознательное «Я», наше сознание, ответственное за глубинную переработку и регуляцию всех внешних ощущений, за организацию личного опыта. «Я» находится под влиянием социального окружения и, в отличие от «Оно», руководствуется принципом реальности.

З. Фрейд впервые попытался понять психологические процессы, лежащие в основе формирования отклонений в самосознании личности.

В когнитивном подходе личностное «Я» рассматривается в рамках морального самосознания. Л. Колберг предлагает теорию стадиального развития, происходящего в процессе спонтанного когнитивного созревания ребенка, в котором воспитанию и вообще социальным факторам уделяется самая незначительная роль. Становление «Я-концепции», по Л.Колбергу включает в себя три последовательных когнитивных процесса [16]:

1. «Я-концепция» индивида определяется через гендерное представление о себе через социальные роли, социальный статус, национальность, вероисповедание и др.;

2. Индивид впитывает в свой образ общие черты, нормы и стереотипы поведения членов собственной группы;

3. Усвоенные нормы и стереотипы своих социальных групп становятся внутренними регуляторами социального поведения человека и ориентиром для определения конкретного места человека в обществе

Понимая сущность личности, Франкл придерживается целостной позиции; для него личность – это то, что встроено в себя, существует для себя, не поддается разделению или дополнению. Человек уникален и уникален, «уникальность существенной ценности каждого отдельного человека означает не что иное, как тот факт, что он просто другой, отличный от всех других людей».

В психологической структуре личности Франкл выделяет особое «ноэтическое измерение», в котором значения локализованы. Это измерение не сводится ни к органическому, ни к ментальному измерению и не может быть изучено биологическими или психологическими методами. Значения уникальны и уникальны для каждого человека. Однако Франкл пытается найти несколько обобщенных возможных способов, которыми человек может сделать свою жизнь осмысленной: во-первых, с помощью того, что мы даем жизни (в смысле творческой деятельности); во-вторых, с помощью того, что мы берем от мира (в смысле переживания ценностей); и в-третьих, через позицию, которую мы занимаем в отношении того, что мы не можем изменить. Соответственно, Франкл выделяет три группы ценностей: ценности творчества, ценности опыта и ценности отношения. Его приоритет принадлежит ценностям творчества. Из ценностей переживаний Франкл выделяет любовь как отношения на духовном, семантическом уровне. Но он фокусируется на ценностях отношений. По словам Франкла, человеку приходится прибегать к этим ценностям, когда он находится во власти обстоятельств, которые он не может изменить.

Жизненный путь конкретного человека столь же уникален и уникален, как и его личность: «каждый человек во всех жизненных ситуациях имеет единственный в своем роде путь, предназначенный для него, следуя которому он может реализовать свой собственный потенциал». Чтобы оправдать Уникальность жизни и уникальность человеческого существования, Франкл использует понятие «судьба». Он пишет, что у каждого отдельного человека своя уникальная и уникальная судьба. Человек в определенный момент своей жизни имеет свой индивидуальный набор альтернатив. Человек не может изменить то, что предписывает ему судьба, он должен реализовать себя в этих индивидуально преобладающих условиях [12].

Теория К. Роджерса в своей основе – феноменологическая теория. Он считает стремление к самореализации (самоактуализации) врожденным и описывает его в понятиях «организм», «Я», «идеальное Я», «реальное Я», «конгруэнтность – неконгруэнтность», а также вводит важнейшие качественные характеристики самореализации: «осознание», «адекватность», «активность».

Поведение личности определяется не прошлыми событиями его жизни, а только тем, как человек воспринимает свое окружение здесь и сейчас. Конечно, прошлый опыт влияет на восприятие настоящего, но человеческие действия определяют, как это прошлое воспринимается сейчас, в настоящем. Более того, К. Роджерс полагал, что на поведение больше влияет не история прошлого человека, а то, как он видит свое будущее. И наконец, он подчеркнул, что личность должна рассматриваться не только в контексте «настоящее – будущее», но и как единый целостный организм, и это единство нельзя сводить к составным частям личности.

Тенденция актуализации человека берет свое начало в физиологических процессах организма - это не психологическая тенденция, а биологический факт. Он, с одной стороны, направлен на снижение напряженности, сохранение жизненных процессов и поиск утешения и мира, а с другой – на повышение напряженности, поскольку поведение человека мотивируется его необходимостью развиваться и совершенствоваться. Наиболее важным аспектом этой тенденции, с точки зрения личности, является стремление человека к самореализации [4].

Диспозиционное направление в исследовании личности основано на двух общих идеях. Во-первых, люди имеют широкий круг предрасположенности реагировать определенным образом в разных ситуациях. Вторая основная идея диспозиционного направления связана с тем, что нет двух абсолютно одинаковых людей. Г. Оллпорт, один из самых влиятельных сторонников диспозиционного тренда, сосредоточился на уникальности личности. Он также уделил большое внимание тому, как когнитивные и мотивационные процессы влияют на поведение человека [15].

Г. Оллпорт является автором одного из тех понятий, которые в полной мере описывают структуру психологической зрелости человека. Он считал, что созревание человека – это непрерывный процесс становления и развития, который продолжается на протяжении всей жизни. В процессе изучения психологической зрелости ученый уделял особое внимание уникальности каждого человека, каждого человека. По его мнению, нет единых критериев для описания абсолютно зрелой личности, поскольку существует столько же путей развития, сколько и самих развивающихся: «В поисках универсальных критериев для зрелой личности мы никогда не должны забывать о широком разнообразии индивидуальные паттерны» [16].

Р. Мэй одним из важнейших условий существования личности считает духовное напряжение. Сущностно изменения личности в процессе консультирования предстают как понимание человеком двойственности своей природы и принятие ответственности за свое существование, за свои жизненные выборы. Стратегической целью психологической помощи становится восстановление целостности человека (исцеление). Исцелить предполагается не только душу, но и отношения человека с миром [15].

Важными структурными составляющими личности, по данным Мэя, являются:

1. Свобода. Это отличает человека от животного. Только человек, считает Мэй, может разорвать «сильную цепь стимулов и реакций», подчинить свои импульсы. Свобода является фактором развития человека, его психического здоровья, которые прямо пропорциональны: «Чем здоровее человек становится психически, тем свободнее он или она создает себя из жизненного материала и тем больше у него возможностей для свободы». Таким образом, получается процесс взаимодополнения человеком своей свободы через развитие и наоборот.

2. Индивидуальность. Это рассматривается как уникальность, с которой человек должен жить и взаимодействовать с внешним миром. Этот мир является отражением, которое позволяет человеку не только определить свою «уникальную роль в обществе», но и узнать свою индивидуальность как форму жизни, «соединяющую сознательное« Я »с различными уровнями подсознания».

3. Социальная интеграция. Это свойство, сформированное в процессе эволюции человека, действует как коллективное бессознательное. Согласно Мэй, индивидуальность и социальная интеграция образуют единое целое, потому что «благодаря коллективному подсознанию мы уже внутри себя, чтобы сформировать единое целое с другими людьми». Можно сказать, что здесь речь идёт о некоем внутреннем чувстве себя в контексте других, какой-то общности.

4. Религиозность или духовность рассматривается как внутреннее напряжение личности. Бинарное противопоставление жизни между оболочкой тела и духовным миром заставляет человека «поддерживать внутреннюю напряженную связь» между этими двумя противоположностями, эта связь приводит человека к духовности. «На пересечении вертикальной и горизонтальной плоскостей возникает понимание моральных заповедей».

Мэй анализирует личность как существующую в системе бытия – небытия. Он считает, что каждый человек может и даже должен заниматься рефлексией своего собственного опыта. По справедливому замечанию Р. Мэя, человек должен найти свое «Я» и иметь мужество ему следовать. В этом проявляется позитивная трактовка индивидуализма как способности человека сочетать собственные интересы с личной ответственностью и интересами других. В каком-то смысле это можно назвать стоицизмом – признать себя, признать других и адаптироваться к этому, если вдруг с этим признанием возникли трудности, внутренние конфликты [15].