ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 19.08.2020
Просмотров: 12889
Скачиваний: 26
В связи с чрезвычайной актуальностью проблем реформирования отношений собственности для судьбы нашей страны и перспектив развития мировой цивилизации, настоятельной необходимостью является расширение научных политико-экономических исследований и создание их учебно-адаптированных моделей. Особенностью учебного курса является задача, с одной стороны, - обобщенного и концентрированного, а с другой, - доступного изложения научного материала. Учебный источник, наряду с основными понятиями, всегда должен содержать, по мнению автора, формулировки постановочных и дискуссионных проблем, акцентировать внимание читателей на этих проблемах. Учебник -это не сборник догм, а инструмент развития мышления и "включения" читателя в процесс научного познания. Задачей подобного источника является также синтез достижений всех направлений научной мысли. ( В связи с этим, несостоятельными следует признать установки типа "пусть будет политэкономия, но не марксистская". Политическая экономия как учебная дисциплина не должна быть ни марксистской, ни кейнсианской, ни фридменовской и т.д.; она должна быть научной, содержащей доказавшие свою истинность положения теорий Маркса, Кейнса, Фридмена и других ученых. Не может не удивлять та легкость, с которой некоторые люди, считающие себя теоретиками, перешли от восхваления любых, в том числе ошибочных, положений классиков, к отрицанию всякой, даже самой очевидной истины, если только она имеет несчастье содержаться в работах тех же классиков.)
Этими моментами, а также тем, что настоящее пособие подготовлено для аспирантов экономических специальностей, объясняется ориентация автора на учет предшествующих знаний читателей, акцентировка внимания на развивающихся и дискуссионных проблемах, а также широкое привлечение материала научных, учебных и справочных источников. На характер изложения не могло не оказать влияние и то, обусловленное своеобразием нынешней социальной ситуации в России, обстоятельство, что многие аспиранты, которым необходимо прослушать курс лекций и сдать экзамен кандидатского минимума по дисциплине "политическая экономия"(а некоторым и защитить диссертацию по той же научной специальности), будучи студентами вузов, не изучали курса политической экономии. Этим предопределена такая методическая особенность настоящей работы, как, своего рода, "двухэтажный" стиль изложения - наряду с простейшими определениями и общеизвестными в системе политико-экономического знания положениями, пособие содержит достаточно обширный общенаучный, философский, исторический материал, а также научно-дискуссионные элементы, которые выходят за традиционные рамки вузовских курсов, но знакомство с которыми желательно, а в некоторых случаях и необходимо для соискателя ученой степени. Автор стремился донести до аспиранта, выполняющего диссертационное исследование, ту мысль, что, в принципе, нуждается в обосновании каждое суждение, высказывание, каждая фраза текста; каждой собственной формулировке должна предшествовать фундаментальная проработка научного материала, посредством которой лишь и возможно приобретение серьезной теоретической, в данном случае - политико-экономической культуры и последующее самостоятельное формирование собственных идей. Ознакомление с пособием не должно, разумеется, заменить для аспиранта детального изучения научной литературы; вместе с тем, автор стремился к максимально возможному, в рамках подобного издания, отражению ключевых научных источников и облегчению, тем самым, технических аспектов подготовки к экзамену кандидатского минимума по политической экономии.
В тексте использованы учебно-адаптированные материалы научных публикаций автора9.
С.-Петербург - Ростов-на-Дону
декабрь 1995 г.
РАЗДЕЛ I. ОБЩЕСТВЕННОЕ ПРОИЗВОДСТВО
И ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ
1. СОДЕРЖАНИЕ И СТРУКТУРА ОБЩЕСТВЕННОГО ПРОИЗВОДСТВА
-
Роль производства в жизни общества
Проблема основы существования общества. Для наук, изучающих общество, исходным, ключевым вопросом является вопрос об основе, сущности общественных явлений и процессов, о причинах и направленности изменений, происходящих в социальной системе. На протяжении всей истории человечества люди размышляли над этими проблемами, в результате чего возникали взгляды, оценки, теории, формировались научные и обыденные воззрения, отражавшие состояние и уровень развития общества, достижения материальной и духовной цивилизации. История представлений о сущности социальной формы движения - это история успехов и заблуждений человеческого разума, стремящегося понять причины и смысл жизнедеятельности общества, закономерности его развития.
Наиболее распространенными в прошлом являлись различные варианты религиозных представлений, воспринимавших основные (а то и все без исключения) факты и процессы природной и общественной сфер в качестве проявления некоторой сверхъестественной (божественной) сущности. Предшествующее, современное и будущее состояние общества, причины и закономерности его развития, действия и судьба каждого человека, его место в социальной системе - все это воспринималось как результат проявления воли бога, "божьего промысла"10. Такое мировоззрение отражало условия высокой степени зависимости общества от внешней природной среды, приоритет традиций во внутрисоциальных отношениях, во всех формах жизнедеятельности. Их устойчивый, малоизменчивый характер, целесообразность и справедливость обосновывались посредством ссылок на авторитет божества.
По мере развития цивилизации усиливалась роль внутриобщественных источников и факторов движения, возрастала степень независимости социума от внешней среды. Первые попытки материалистического объяснения сущности окружающего природного и социального мира, поиски рационалистических трактовок его закономерностей появились еще в древности11. Однако качественный скачок, многоаспектный "прорыв" в развитии взглядов на основу социальной формы движения объективно оказался возможен лишь в связи с переходом к индустриальному этапу цивилизации. На этом этапе резко возрос динамизм социального развития, значительно повысилась степень изменчивости общественных отношений, условий жизни. После многих тысячелетий ограниченности всех помыслов и действий людей жесткими, подчас непреодолимыми границами внешних необходимостей и архаических канонов, в Новое время резко расширилось поле активной творческой деятельности. Явно обнаружилась зависимость между самостоятельными, осознанными решениями людей и их активными действиями, с одной стороны, и последствиями, результатами этих действий, проявляющимися в преобразовании природного и общественного мира, - с другой.
Такие изменения объективной социальной системы не могли не привести к появлению принципиально новых трактовок сущности общественной жизнедеятельности. В эпоху Просвещения (XVIII в.) эта сущность стала пониматься как форма и результат развития человеческого Разума. Успехи науки, просвещения, воспитания, сознательные меры по "исправлению" человеческой натуры воспринимались в качестве главных и всеобъемлющих факторов перехода к "обществу Разума" - гармоничной социальной системе, отвечающей, якобы, "естественной природе" человека. Предшествующие же архаично-деспотические социальные образования рассматривались при этом как искажения и отступления от этой "естественной природы", от внеисторических, справедливых для всех эпох "требований разума". Однако причины, по которым "сами собой разумеющиеся", соответствующие разуму принципы "естественного порядка" не были осознаны за предшествующие долгие тысячелетия человеческой истории, мыслителями эпохи Просвещения не были убедительно обоснованы.
Раскрепощение человеческой энергии, возрастание роли инициативного, активно-деятельностного начала и качеств индивидуализма способствовали появлению и иного варианта объяснения сущности общественных взаимосвязей, который можно условно определить как концепцию "героя и толпы". Согласно ей, основу существования и развития общества составляет деятельность выдающихся людей - героев, гениев, военных и политических вождей, законодателей, - изменяющих мир в соответствии со своими помыслами и желаниями. Условия жизнедеятельности "рядовых" людей предопределены, по такой трактовке, волей "героев", роль которых становится сопоставимой с ролью божества в системе религиозного мировоззрения. Весьма показательны в данном отношении характерная для XIX века наполеономания12 и различные варианты "культа личности", проявившиеся в XX в. Однако в ходе развернувшейся в конце XIX в. и продолжающейся до настоящего времени дискуссии о роли личности в истории было аргументированно доказано, что сама деятельность выдающихся людей, при всей ее значимости, предопределена объективными историческими условиями, порождающими возможность и необходимость такой деятельности.
Развитие цивилизации в XIX в. достигло уровня, на котором стало возможным осознание причин ограниченности отмеченных выше концепций. Причины эти - в их, преимущественно, идеалистической ориентации, то есть в понимании сущности общественных явлений, исходя из представления о ведущем, первичном значении идей, мыслей, "разума", желаний, воли отдельных людей (или божества), определяющих закономерности и цели существования и развития общества. Социальная практика, между тем, во все более явной форме демонстрировала первичное, основополагающее значение процессов создания материальных благ, что нашло отражение в возникновении материалистического понимания общества, его истории, структуры и противоречий. "Материалистическое понимание истории исходит из того положения, что производство... составляет основу всякого общественного строя... Подобно тому, как Дарвин открыл закон развития органического мира, - отмечал Ф.Энгельс, - Маркс открыл закон развития человеческой истории: тот, до последнего времени скрытый под идеологическими наслоениями, простой факт, что люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией и т.д.; что, следовательно, производство непосредственных материальных средств к жизни и, тем самым, каждая данная ступень экономического развития народа или эпохи образуют основу, из которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления данных людей и из которой они поэтому должны быть объяснены, - а не наоборот, как это делалось до сих пор"13.
Итак, материалистическое понимание общества, исходя из первичности общественного бытия соотносительно с общественным сознанием, отражает первичную, исходную, основополагающую роль производства благ во всей системе человеческой жизнедеятельности14.
Что же такое производство?
Производство и экономика. Человеческое общество возникло в результате эволюции природы. Оно, с одной стороны, представляет собой часть природы, но, с другой - часть относительно самостоятельную, со все более возрастающей степенью независимости. Общество подчинено законам природы вообще, и, вместе с тем, по мере его прогрессирующего развития, все большее значение приобретают внутрисоциальные закономерности. Как и другие формы движения (физическая, химическая, биологическая и др.), социальная форма движения невозможна без некоторого преобразования материи.
Как и другие природные явления и процессы, общественная жизнедеятельность включена в потоки материальных взаимосвязей. Представляя собой особый тип открытой системы, человеческое общество может существовать лишь посредством усвоения из внешней природной среды и трансформации (соответственно собственному системному качеству) вещества, энергии и информации. Результаты этой трансформации, составляющие материальную основу существования и развития общества, оказывают, вместе с тем, влияние и на состояние внешней природной среды.
Почему необходима трансформация (т.е. изменение, в результате действий людей, формы) усваиваемых из природы субстанций? Дело в том, что подавляющая часть природного вещества, энергии и информации не может быть использована в их исходном естественном состоянии и требует, в целях обеспечения человеческой жизнедеятельности, изменения, тем или иным образом, структуры и соотношения элементов. В этом и отражается тот естественный факт, что общество, будучи порождением и частью природы, имеет в то же время собственное, специфическое качество, воплощающее возникновение высшей, социальной формы движения.
Взаимодействие между человеком и природой в целях создания благ, необходимых для существования и развития общества, представляет собой производство в широком смысле слова. Производство выступает как сложная система, В ее рамках необходимо, прежде всего, выделить два основных элемента, два "полюса" - это непосредственное производство (процесс непосредственного преобразования элементов природы) и потребление - процесс использования результатов данного преобразования. Объективной целью производства вообще является обеспечение жизнедеятельности человеческого общества. Целью непосредственного производства (производства в узком смысле) является обеспечение потребления. Производство и потребление представляют собой разновидность диалектической пары; противоречие между ними - это основное общеэкономическое противоречие. На исходном абстрактном уровне субъектом и производства, и потребления выступает человеческое общество в целом. Осуществляя производство, общество создает возможность, посредством потребления результатов производственного процесса, поддерживать свое существование. Однако фактические результаты производства, соответствуя, в той или иной степени объективно необходимым, требующимся результатам (объективным потребностям), никогда не совпадают с ними полностью, не тождественны им. Кроме того, взятый в динамике, процесс потребления означает обеспечение развивающегося процесса жизнедеятельности, в ходе которого происходит модификация общества, порождающая новые потребности. С другой стороны, развитие процесса производства приводит к расширению и совершенствованию форм преобразования элементов природы, что, в свою очередь, означает расширение возможностей, границ и форм потребления.