Файл: Уроки сектоведения часть 1.doc

a Рериховцы еще «забыли» сказать о мотиве своего возмущения. Дело в том, что Е. Рерих – это и есть Тереза Авильская (в одном из ее прошлых перевоплощений): «Иоанна Д’Арк, св. Тереза и Сестра Ориола Белого Братства – одна Индивидуальность» (Рерих Е. И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 129). Если вспомнить и верование Е.Рерих в то, что она – одно и то же, что и Жанна д’Арк, («Жанна д’Арк – мое воплощение». - Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 399), то отсюда и следует ее идентичность с Терезой.

a Блаватская Е. П. Письма. сс. 355 и 361-372. “В такие минуты она была жалка и несчастна. Я никогда не забуду, как однажды она воскликнула: Хотела бы вернуться... хотела бы стать русской, христианкой, православной... тянет меня... и нет возврата!.. я в цепях!.. я не своя!”, — вспоминает Вс. Соловьев. (Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. — М., 1994, с. 265).

a Рерих Е.И. Письма. т.3. М., 2001, с. 33. И еще: «Пришло время указать главное о сияющем видении Владычицы. Неужели потрясение духа и седина волос не были следствием Провозвестия? Владычица сказала: "Придет время Мое, когда небесное Светило Мое к земле устремится, и тогда придешь ты исполнить волю сроков. И ненавистные будут спасителями, и побежденный будет вести победивших. И три корня, разделенные проклятием, срастутся любовью, и вести их будет посланный не из их племени. До срока проклянут татар и евреев, и они проклянут землю русскую» (Сент-Илер Ж. (Рерих Е. И). Криптограммы Востока М., 1992, с.43).

b Единственный найденный мною случай произошел за пределами христианства. Человек, который при "контакте" испытывал не просто мистический страх, но и физическую боль - это Магомет. Он "испытывал болезненные ощущения и переживания при получении своих откровений, иногда с ним случались припадки, он испытывал боль, терял сознание, сильно потел даже в холодную погоду" (Хафез Акбаров. Вчера и сегодня. Шеффилд, 1997, с. 46). Ну что ж - логично. Дух, повелевавший "а когда вы встретите тех, которые не уверовали, то - удар мечом по шее" (Сура 47,4), и с самим Магометом обходился порой довольно жестко.

a «Воспламенились несколько центров и пришлось на две недели выйти из строя. Сейчас еще слаба» (Рерих Е.И. Письма. Т.4. 1936, М., 2002, с. 178).

b «Течение энергии, соединенное с огнем, может поражать конечности, своего рода процесс стигматов» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929-1944). М., 2002, с. 301).

c «Даже на личном опыте знаю, как тяжело бывает принимать непривычный луч по цвету от Высокого Брата» (Рерих Е.И. Письма. Т.4. 1936, М., 2002, с. 210).

d В 1844 г. в Лондоне Общество психических исследований подвергло исследованию Блаватскую. “Мы не видим в ней ни представительницы таинственных мудрецов, ни того менее — простой авантюристки. Мы согласны, что она заслужила свое место в истории как одна из наиболее совершенных, остроумных и интересных обманщиц нашей эпохи” (Цит. по: Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994, с. 70).

a Витте С. Ю. Воспоминания. Т. 1. — М., 1960, сс. 12 и 10-11. Не из-за схожих ли демонических свечений и Елена Рерих так прятала свои глаза, так не любила фотографироваться, предпочитая явно льстившие ей портреты единоверных ей сыновей и мужа? И еще: «Мне так больно было услышать от него (сына Юрия), что Монголия и Тибет удивляются моим странным глазам, иначе говоря, по объяснению Юрия, злым. – Не злые, но пронзительные» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920-1928). М., 2002, с. 547). В Европе у барона Мейендорфа создалось впечатление, что “От одного взгляда Рериха волосы седеют” (Цит. по: Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. “Оккультизм и Йога”. Летопись сотрудничества. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 2, с. 48. См. также: - Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919-1933. М., 1999, с. 163). В Индии о Николае Константиновиче говорили то же самое: «Могу шепнуть одну из главных причин отмены поездки в Дели: от взгляда Фуямы седеют волосы, это усвоило правительство. Потому не следует совсем отрицать особые силы Фуямы. Чудеса и боги с Нами. Многие помогают, распространяя слухи и легенды» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929-1944). М., 2002, с. 213)

a В фильме, снятом по одной из книг Ширли МакЛейн, популярной проповедницы оккультизма в Америке, она бежала в воды Тихого океана, радостно крича: “Я Бог, я Бог!” (см. В. Алексеев, А. Григорьев. Религия антихриста. — Новосибирск, 1994, с. 144).

a Шапошникова Л. Огненное творчество Космической Эволюции. сс. 11-18. В новом издании 2000 года Л. Шапошникова этот фрагмент опустила (см. Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 22).

b Рерих Н. К. Сожжение тьмы. Привет молодым // Рерих Н. К. Душа народов. М., 1995, с. 99. Рерих в данном случае не просто высказывает свое мнение; он цитирует отрывок из одного из трактатов “Живой этики”.

a “Исследования, которые я провел, показывают, что подсознание и биополе — это одно и то же” (Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1. — СПб., 1993, с. 41).

a «Когда берешь в руки тексты писем Елены Рерих, слышишь ясный и четкий голос современной трезвомыслящей женщины; когда же открываешь «Агни-йогу», становится очевидно, что она могла создаваться лишь в измененных состояниях сознания и читать ее можно только точно настроившись на волну излагаемых в тексте мыслей, полностью вжившись в них» (Молодцова Е. Н. Тибет. Сияние пустоты. М., 2001, с. 305).

a «Мир, хочу взять все твои дары» (Беспредельность 1,7)

b В судьбе Ю. Н. Рериха есть поразительная и тревожная параллель с судьбой Фауста. Ради научной карьеры младший Рерих тоже заключил некий договор с некиим духом. В минуту раздражения этот дух выговаривает Юрию за ропот и излишнюю откровенность: – «Я обещал сделать тебя лучшим ученым земли, тебе хочу дать Мои все хранилища. Ты же можешь упоминать о договоре!!!» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920-1928). М., 2002, с. 377).

a См. Фрэзер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1980; Малиновский Б. Магия, наука, религия. М., 1998. В другом аспекте: «Религия состоит в очелочивании природных законов, а магия – в натурализации человеческих действий, то есть в истолковании определенных человеческих действий как сосставной части физического детерминизма». Антропоморфизм природы (в чем состоит религия) и физиоморфизм человека (как мы определили бы магию) образуют постоянные составляющие, меняется лишь их дозировка... Нет религии без магии, как и магии, которая не подразумевала бы зерно религии» (Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994, сс. 287-288).

a Хотя и тут есть дивные образцы радикально-фаустовского, потребительского отношения к духовному миру: «Е. Рерих пишет, что все энергии развились из единой всеначальной энергии, или из единого элемента – Огня, потому и говорится о ЕДИНСТВЕ всего». Всеначальная энергия по отношению к человеку носит нейтральный характер, не являясь ни «доброй», ни «злой», это человек может использовать ее на добро или зло» (Гиндилис Л. М. Фролов В. В. Философия живой этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Вопросы философии. 2001, № 3, с. 92). Как это дивно – «использовать» Первоначало! Впрочем, эти авторы, кажется, полагают, что и «Высшее» пользуется людьми ради каких-то своих интересов (а как иначе понять формулу об «энергообмене с Высшим» - с. 94).

a «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5,43).

b Но Блаватская становится крайне скупа, когда речь заходит о том, чтобы уделить несколько заглавных букв для тех местоимений, которые обозначают Христа. И эта разница неслучайна: «А что еще можно ожидать во главе с таким фанатичным ослом, как Уайльд? О моем и Олькотта «атеизме» им было отлично известно в течение последних пяти лет, с тех пор как мы стали буддистами» (Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с. 50). В Российском Теософском Обществе висел портрет Блаватской с ее собственноручной подписью: “От старой буддистки” (Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и теософическое общество? — СПб., 1914, с. 20). Совсем иное ее отношение к православным святыням: «Моя тетушка госпожа Витте поклялась перед иконой какой-то св. Чепуховины, что проклянет меня на смертном одре, если я позволю опубликовать какие бы то ни было «Мемуары», пока все мои родственники еще живы» (Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с. 434).

a «Надо думать обо Мне, заменив "Мориа" на "Майтрейя", ибо как вам приходит время менять имя, так и Мне. Лучше ложно объяснить общину – кооперацией и иерархию - самосовершенствованием» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920-1928). М., 2002, с. 423).

b «1926 года давно указан как год личной битвы Архангела Михаила со змием… Нападения усилились с наступлением Года личной Битвы Владыки Шамбалы с Князем Тьмы» (Рерих Е. И. Письма. т.4. 1936. М., 2001, с. 42 и 40).

a «Слишком» - для писателя, воспитанного в христианской стране и обращающегося к читателям, живущим в христианской культуре.

a У нью-эйджеров вообще Христос вежливо выпроваживается и запирается в прошлом. Он-де связан с «эпохой Рыб», а сейчас мы тут начинаем «Эру Водолея». «Иисус Христос, Аватар Эпохи Рыб»; но: «Сен-Жермен, иерарх Эпохи Водолея» (Профет М. Профет Э. К. Наука изреченного слова. М., 1996, сс. 261 и 263).

a А также: Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919-1933. М., 1999, с. 144.

a «Тибет и Новая Страна пойдет под знаком трех звезд, пославших Камень миру» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920-1928). М., 2002, с. 227).

b В этой связи вызывает настороженность нанесение оккультного рериховского знака на стены домов и музеев. У известной современной секты “Церковь Объединения”, основанной корейцом Муном, такую же функцию исполняет обряд “освящения соли”: мунистам рекомендуется рассыпать соль, освященную Мессией-Муном, во всех помещениях, которые они посещают. Такой обряд они однажды совершили даже в Успенском Соборе московского Кремля...

a «Терафим есть талисман… В «Агни Йоге» довольно подробно описано, как творится простой терафим» (Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 418).

a Галахад – оккультное имя вице-президента США Уоллеса в рериховской переписке.

b «Леонардо да Винчи и Парацельс, т.е. Н.К. и Е.И Рерихи» (Синенко С. П. Председатель Международного совета рериховских организаций. Вступительное слово // Актуальные проблемы сохранения и защиты наследия Рерихов в историческом контексте. Материалы Международного общественно-научного симпозиума. М., 2003, с. 20).

a Цит. по: Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. Спб., 2000, с. 425.

a “В городе фригийской области Мире правителем был в то время Амахий. Он приказал отворить тамошнее капище, вы­нести из него накопившиеся от времени нечистоты и тщатель­но возобновить находившиеся в нем статуи. Это сильно огор­чило тамошних христиан. Некто Македоний, Феодул и Тациан, по ревности к христианской вере, не перенесли сей скорби. Воодушевляемые пламенной любовью к добродетели, они ночью пробрались в капище и сокрушили все статуи. Сильно разгневанный этим происшествием, правитель хотел предать смерти многих невинных жителей города, поэтому виновники поступка выдали себя и решились лучше самим умереть за истину, нежели допустить, чтобы за них умерли другие. Пра­витель взял их и повелел им сделанное преступление очистить жертвоприношением; если же не исполнят, угрожал наказа­нием. Но они решились лучше умереть, нежели осквернить себя принесением жертвы. Тогда правитель приказал наконец положить их на железные решетки, подложить под них огонь и таким образом замучить. Они же и при этом показали вели­чайшее мужество, говоря правителю: "Если ты, Амахий, хо­чешь попробовать жареного мяса, то повороти нас на другой бок, чтобы для твоего вкуса мы не показались полуизжарен­ными". Так окончили они свою жизнь» (Сократ Схоластик. Церковная история. 3, 15).

b Бруно Дж. Изгнание торжествующего зверя. Цит. по: Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция. М., 2000, С. 192. Напоминаю, что инквизиция сожгла не ученого астронома Бруно (в истории научной астрономии Бруно ничего не значит), а банального колдуна, который в обращении к вице-канцлеру Оксфордского университета сам рекомендовал себя – «доктор самой изощренной теологии, профессор самой чистой и безвредной магии». (Там же, с. 187).

a Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т.2. М., 1994, с. 606.

a Розанов В. В. Проф. Д. А.Хвольсон о ритуальных убийствах // Розанов В. В. Сахарна. М., 1998, сс.359-360. Что Хвольсон тут вряд ли что-то придумал, видно из статьи «Еврейской Энциклопедии»: According to Targ. pseudo-Jonathan to Gen. xxxi. 19, the teraphim were made of the head of a man, a first-born, which, after the man had been slain, was shaved and then salted and spiced. After a golden plate on which magic words were engraved had been placed under the tongue, the mummified head was mounted on the wall, and it spoke to the people. This legend is more fully developed in Pirḳe R. El. xxxvi., where it is said that after the head had been displayed on the wall, lighted candles were placed round it; the people then prostrated themselves before it, and it talked to them» (http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=150&letter=T).

a «Весьма несомненно – и не теософы те, которые стали бы отрицать этот факт – во всех веках существовали добрые духи так же, как злые, благодетельные и враждебные «Боги». Вся беда была и все еще заключается в том, чтобы узнать кто есть кто» (Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т.3. Новосибирск, 1993, с. 214).

a Янковская Л. и др. Выбор между Светом и тьмой // ВСП-Иркутск 14.1. 2000г. Более ранняя фиксация этого верования: «Кто не знает, может прочитать на стенде у входа в наш музей, какую огромную энергетическую роль играют картины Николая Константиновича» (Шапошникова Л. // Новая Эпоха (Мир огненный) 1998, № 4).

b Без подписи. Час красоты // Мир огненный. М., 1998, № 4 (18). С. 3. Обращает на себя внимание ненавязчивая рерихианская передержка: свой жаргон они выдают за позицию «философов всех времен и народов». И вновь напомню: «Тонкий Мир и есть Мир Астральный» (Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 386).

a Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 149. У Блаватской это выглядит так: “Оккультная Философия учит, что в Америке эта трансформация уже тихо началась” (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 556).

b “Неисчислимы опасности, сокрытые от сознания людей, но открытые сознанию сверхчеловеков и богочеловеков” (Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 161).

a Даже из теософского материала видно, насколько богатой открытиями может оказаться тема связей нацистов и масонов. Например: “Свастика — “крест Джаина”, как она называется сейчас у масонов” (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 125). Так что если кто и выдумал “миф о жидомасонском заговоре” — то это точно не христиане...

a “Я его лучше Вас (Олькотта – А.К.) знаю… Благодарите судьбу и за то, что, принадлежа оба к ненавидимой и презираемой им “белой расе”, он делает такое неслыханное для нас исключение. Не требуйте от него того, чего оне не может, не смеет нам дать, и довольствуйтесь крохами, которые он нам бросает по дороге” – Блаватская Е. П. Из пещер и дебрей Индостана. Киев, 1991, с. 202. О том, что именно Махатма М.М. в этой книге Блаватской выведен под именем Гулаб-Лалл-Сингха – см. Рерих Е. И. Письма. Т.2. с. 199.

a Черты, роднящие Штейнера с германским нацизмом, и история взаимоотношений вальдорфских школ и нацистского режима прослежены в статье голландского профессора Дж. Д. Имельмана “Waldorf-Education. An outdated combination of religion and education” in: Panorama. International Journal of Comparative Religious Education and Values. Vоl. 4, number 2, winter 1992 (Braunschweig, Germany).