Файл: Ob_ickorenenii_globalnoy_ugrozy_mezhdunarodnogo_terrorizma.pdf
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 15.10.2020
Просмотров: 3847
Скачиваний: 1
Об
искоренении
глобальной
угрозы
«
международного
терроризма
»
206
или
иного
меньшинства
,
преследующего
свои
частные
корпоративные
интересы
в
ущерб
воплощению
в
жизнь
интересов
общественных
1
.
Это
и
есть
демократия
как
истинное
народовластие
.
Если
же
вопрос
о
внятном
выражении
общественных
интересов
и
способов
их
воплощения
в
жизнь
поставлен
прямо
,
то
неизбежно
появление
в
системе
многопартийности
партии
,
которая
будет
выра
-
жать
не
частные
интересы
тех
или
иных
корпораций
,
а
именно
общественные
интересы
.
Причём
на
основе
выражения
общественных
интересов
может
сложиться
только
одна
единственная
партия
,
хотя
партий
-
имитаторов
такого
рода
качества
партийности
может
возникнуть
несколько
(
и
это
может
быть
не
столько
следствием
лицемерия
и
вероломства
,
а
следствием
того
,
что
люди
,
приходя
в
ту
или
иную
партию
,
сами
объективно
нравственно
психологически
пока
таковы
,
что
в
реальной
политике
у
них
получается
не
выражение
общественных
интересов
,
а
только
имитация
);
и
могут
быть
искусственно
созданы
и
проспонсированы
партии
-
имитаторы
такого
рода
качества
партийности
2
.
Причины
,
обуславливающие
если
не
изначальную
единственность
партии
,
выражающей
в
толпо
-
“
элитарном
”
обществе
именно
общественные
интересы
,
то
слияние
воедино
в
конечном
итоге
партий
-
ного
строительства
всех
таких
партий
3
состоят
в
том
,
что
:
·
общественные
интересы
(
в
ранее
определённом
смысле
этого
термина
),
хотя
и
многогранны
,
но
—
взаимно
дополняют
друг
друга
,
и
потому
они
В
ИХ
СОВОКУПНОСТИ
ЕДИНСТВЕННЫ
как
объ
-
ективная
данность
в
каждую
историческую
эпоху
;
·
по
своему
характеру
они
объективно
таковы
,
что
объединяют
нравственно
нормальных
людей
и
людей
,
которые
,
осознавая
свою
нравственную
ненормальность
,
всё
же
стремятся
стать
нравствен
-
но
нормальными
,
дабы
воплотить
в
себе
достоинство
человека
во
всей
его
полноте
.
При
этом
их
частные
личные
и
корпоративные
интересы
согласуются
друг
с
другом
в
русле
общественных
ин
-
тересов
в
их
развитии
;
·
а
при
рассмотрении
субъективных
обстоятельств
появляется
ещё
один
фактор
—
издревле
известна
психологическая
практика
,
позволяющая
выявлять
и
устранять
субъективные
причины
ошибок
в
выявлении
и
познании
объективных
явлений
разными
людьми
.
Это
то
,
что
в
материалах
Концеп
-
ции
общественной
безопасности
получило
название
«
тандемный
режим
(
принцип
)
деятельности
»,
который
описан
в
работах
“
Мёртвая
вода
” (
начиная
с
редакции
1998
г
.), “
От
человекообразия
к
че
-
ловечности
”, “
Об
имитационно
-
провокационной
деятельности
(
Уроки
партийного
строительства
для
простых
людей
и
политических
мафий
)”, “
Диалектика
и
атеизм
:
две
сути
несовместны
”.
Тандемный
режим
деятельности
—
мощнейшее
средство
согласования
и
обогащения
смыслом
лич
-
ных
мнений
по
доброй
воле
изначально
расходящихся
во
мнениях
людей
.
Единственное
известное
препятствие
,
не
позволяющее
войти
в
тандемный
режим
и
достичь
этого
результата
,
—
отсутствие
(
хотя
бы
у
одной
стороны
)
этой
самой
доброй
воли
и
—
как
следствие
—
отсутствие
желания
мыслить
самостоятельно
,
что
выражается
в
осознанном
или
бессознательно
-
безвольном
стремлении
навязать
другому
человеку
в
качестве
истинного
своё
мнение
—
удобное
,
приятное
или
привычное
;
при
этом
не
имеет
значения
—
правильно
это
мнение
или
же
нет
.
1
Соответственно
этому
,
интересно
обратить
внимание
,
что
в
своих
работах
времён
революции
1905 —
1907
гг
. (
в
общем
-
то
в
то
же
время
,
когда
В
.
О
.
Ключевский
написал
свои
заметки
)
И
.
В
.
Сталин
,
провозглашая
ло
-
зунг
«
Долой
самодержавие
!»,
не
единожды
его
уточнял
«
Долой
царское
самодержавие
!» (
Сочинения
,
т
. 1,
стр
. 80,
88),
а
одна
из
его
статей
1907
г
.
прямо
называется
“
Самодержавие
кадетов
или
самодержавие
народа
?”,
в
которой
прямо
утверждается
,
что
«
победа
революции
—
это
диктатура
(
самодержавие
)
пролетариата
и
крестьянства
»
(
Сочинения
,
т
. 2.,
стр
. 20), —
т
.
е
.
по
его
мнению
итогом
революции
должно
было
стать
самодержавие
трудящего
-
ся
большинства
населения
,
а
не
обособившейся
от
народа
правящей
“
элиты
”,
которая
,
как
показывает
история
,
в
силу
своей
продажности
,
к
самодержавию
не
способна
,
даже
если
и
несёт
в
себе
притязания
на
самовластье
.
2
Тем
не
менее
,
в
качестве
пропагандистов
общественных
интересов
,
знаний
и
навыков
по
их
выявлению
,
на
определённом
этапе
общественного
развития
полезны
и
такие
партии
.
3
То
есть
в
переходном
периоде
может
быть
и
более
или
менее
продолжительная
многопартийность
партий
,
выражающих
общественные
интересы
как
таковые
.
Но
для
этой
многопартийности
в
самих
общественных
инте
-
ресах
нет
оснований
,
вследствие
чего
в
такого
рода
многопартийности
может
выражаться
только
личностно
-
корпоративная
амбициозность
членов
и
руководства
каждой
из
партий
при
нежелании
и
неумении
выявлять
и
разрешать
проблематику
ошибочного
личностного
субъективизма
и
неумении
помогать
в
этом
другим
.
Более
об
-
стоятельно
о
возможностях
и
нецелесообразности
многопартийности
при
выражении
в
политике
общественных
интересов
как
таковых
в
материалах
Концепции
общественной
безопасности
см
.
в
работе
“
Об
имитационно
-
провокационной
деятельности
(
Уроки
партийного
строительства
для
простых
людей
и
политических
мафий
)”.
5.7.
Основные
принципы
стратегии
искоренения
терроризма
207
Но
без
выявления
и
осознания
общественных
интересов
и
их
приоритета
над
частными
,
без
выра
-
жения
всего
этого
в
культуре
—
в
научных
и
политических
текстах
,
в
произведениях
искусства
и
т
.
п
.,
—
частные
интересы
разделяют
общество
ненормальных
в
нравственно
-
этическом
отношении
людей
1
,
и
вопрос
только
в
степени
дробления
общества
,
которая
может
быть
доведена
вплоть
до
самоизоляции
почти
всех
друг
от
друга
в
их
собственных
мнениях
на
основе
«
плюрализма
мнений
»,
не
желающего
знать
,
какие
мнения
истинные
,
а
какие
ошибочные
и
заведомо
ложные
;
а
также
и
соответственно
—
какие
действия
праведны
,
а
какие
нет
.
С
появлением
же
такой
партии
,
выражающей
общественные
интересы
и
осуществляющей
про
-
светительскую
миссию
в
отношении
остального
общества
путём
распространения
знаний
и
навыков
,
необходимых
для
выявления
общественных
интересов
и
воплощения
их
в
жизнь
,
многопартийная
сис
-
тема
на
основе
представительства
партиями
частных
интересов
начинает
входить
в
кризис
.
В
России
такая
партия
уже
появилась
:
это
Концептуальная
партия
“
Единение
”,
провозгласившая
целью
своей
деятельности
воплощение
в
жизнь
именно
общественных
интересов
в
том
виде
,
как
они
выражены
в
Концепции
общественной
безопасности
.
В
таких
условиях
психологическая
обусловленность
кризиса
многопартийности
,
выражающей
част
-
ные
интересы
,
состоит
в
том
,
что
:
·
в
процессе
личностного
развития
люди
умнеют
и
взращивают
в
себе
совестливость
по
одиночке
,
а
не
целыми
партийными
организациями
, «
взводами
», «
батальонами
», «
малинами
»
и
«
семьями
»
и
т
.
п
.
структурными
подразделениями
партий
,
корпораций
и
мафий
;
·
и
делают
это
люди
сами
,
т
.
е
.
без
дозволения
и
не
по
приказу
государственной
власти
или
чиновни
-
ков
той
или
иной
партии
и
иерархов
той
или
иной
мафии
2
.
Соответственно
поумневшие
путём
осознания
хотя
бы
наличия
объективных
общественных
интере
-
сов
,
а
тем
более
осознавшие
их
и
пробудившие
совесть
будут
оказываться
в
конфликте
с
руководством
,
спонсорами
и
кукловодами
всех
партий
,
выражающих
частные
корпоративные
интересы
3
.
А
тех
из
них
,
кто
поумнел
и
возродил
совестливость
в
«
лоне
»
той
или
иной
партии
частных
интересов
,
будут
«
вышибать
»
из
их
партий
как
нарушителей
партийной
дисциплины
-
принудиловки
,
разрушителей
пар
-
тийной
идеологии
и
т
.
п
. (
конечно
если
поумневшие
сами
не
смогут
так
или
иначе
подчинить
свои
пар
-
тии
общественным
интересам
и
тем
самым
изменить
качество
партий
—
преобладающие
в
партии
нравственные
идеалы
и
этику
как
внутрипартийную
,
так
и
по
отношению
к
остальному
обществу
)
.
Часть
«
вышибленных
»,
будет
приходить
в
партию
—
выразительницу
общественных
интересов
,
но
в
ней
тоже
не
всем
из
них
будет
уютно
,
поскольку
и
в
ней
(
как
и
во
всём
остальном
толпо
-“
элитарном
”
обществе
)
неизбежно
присутствие
своих
догматиков
и
политиканов
4
,
которые
(
в
силу
своего
изначаль
-
1
В
этом
же
причина
дробления
партий
на
фракции
и
трудности
во
взаимодействии
партий
в
целом
и
их
чле
-
нов
с
остальным
обществом
.
2
Ещё
один
афоризм
В
.
О
.
Ключевского
об
этом
:
«
Есть
два
рода
дураков
:
одни
не
понимают
того
,
что
обяза
-
ны
понимать
все
;
другие
понимают
то
,
чего
не
должен
понимать
никто
»
(
цитированное
издание
,
стр
. 368)
.
В
толпо
-“
элитарном
”
обществе
в
целом
,
а
также
в
мафиозных
и
публичных
корпорациях
те
,
кто
знает
и
понимает
то
,
что
с
точки
зрения
их
закулисных
руководителей
не
должен
знать
и
понимать
никто
в
подвластном
обществе
или
в
корпорации
,
те
— “
дураки
”
второго
рода
.
3
Примером
тому
сам
В
.
О
.
Ключевский
:
понял
,
что
общественные
интересы
есть
и
они
не
столь
рознятся
,
как
личные
и
частные
, —
и
всё
:
«
Я
не
сочувствую
партиям
,
манифесты
которых
публикуются
в
газетах
.
Я
вообще
не
сочувствую
партийно
-
политическому
делению
общества
при
организации
народного
представительства
.
…
не
могу
принять
<
в
этом
>
участие
. (…)
Выход
—
уяснение
общих
интересов
и
их
соглашение
с
частными
.
(…)
Народное
представительство
—
общее
благо
:
это
внутренняя
связь
частных
интересов
».
А
если
бы
он
выразил
общественные
интересы
во
внутренней
взаимосвязи
с
частными
,
то
—
все
без
исключе
-
ния
корпорации
и
мафии
толпо
-“
элитаризма
”
расценили
бы
его
не
как
устранившегося
от
политики
учёного
-
историка
,
а
как
своего
врага
.
Примерно
в
таком
же
по
своему
содержанию
конфликте
с
потенциальными
спонсорами
и
кукловодами
оказа
-
лось
руководство
Концептуальной
партии
“
Единение
”.
И
для
её
устойчивости
в
этом
конфликте
необходимо
вы
-
явление
и
разрешение
её
же
внутренних
проблем
,
прежде
всего
прочего
, —
нравственно
-
этических
и
проблем
личностной
концептуальной
самодисциплины
её
членов
.
4
Под
политиканством
мы
понимаем
действия
,
объективно
направленные
на
возбуждение
в
толпе
,
которая
не
понимает
,
что
и
как
происходит
,
и
сама
безвольна
,
эмоций
—
как
положительных
,
так
и
отрицательных
—
во
взаимосвязи
с
теми
или
иными
определёнными
событиями
,
идеями
или
их
знаковыми
символами
,
что
является
способом
управления
толпой
,
в
которой
люди
действуют
безвольно
-
бессознательно
,
одурманенные
ис
-
кажением
их
эмоционально
-
смыслового
строя
.
Это
даёт
основания
к
тому
,
чтобы
люди
,
бездумно
доверившись
авторитету
,
принимали
за
истину
обещания
и
политические
программы
,
для
осуществления
которых
либо
вообще
нет
объективных
условий
,
либо
же
которые
не
обеспечены
ресурсами
(
как
материальными
,
финансовыми
,
так
и
кадровыми
)
или
не
обеспечены
сценаристикой
(
концепцией
)
управления
потоком
событий
в
процессе
осуществле
-
ния
программ
и
обещаний
.
ààà
Об
искоренении
глобальной
угрозы
«
международного
терроризма
»
208
ного
психологического
толпо
-“
элитаризма
”
и
склонности
к
корпоративности
под
лозунгами
выраже
-
ния
общественных
интересов
)
будут
продолжать
действовать
в
алгоритме
«
разделяй
и
властвуй
»
.
Эти
догматики
будут
относиться
к
одумавшимся
бывшим
членам
прочих
партий
и
мафий
с
предубеждени
-
ем
:
засланные
,
перебежчики
между
партиями
,
сами
без
«
царя
в
голове
»,
политические
конъюнктурщи
-
ки
и
т
.
п
.
Поэтому
многие
одумавшиеся
бывшие
члены
разных
партий
будут
выражать
общественные
интересы
,
пребывая
вне
партий
,
и
будут
оказывать
информационное
,
нравственно
-
этическое
и
интел
-
лектуальное
давление
на
все
партии
без
исключения
,
включая
и
партию
,
заявившую
о
том
,
что
именно
она
—
выразительница
общественных
интересов
1
.
Кризис
многопартийности
представительства
частных
интересов
обречён
всё
более
обостряться
по
мере
того
,
как
общество
начинает
осознавать
:
·
что
общественные
интересы
объективно
есть
,
и
они
могут
быть
воплощены
в
жизнь
,
·
а
все
партии
,
пекущиеся
о
представительстве
частных
интересов
,
этому
только
мешают
,
историче
-
ски
реально
работая
на
воплощение
в
жизнь
антиобщественных
корпоративных
интересов
между
-
народного
меньшинства
в
алгоритмике
«
разделяй
и
властвуй
».
Но
даже
в
том
случае
,
если
руководство
и
рядовые
члены
той
или
иной
партии
,
огласившей
обще
-
ственные
интересы
,
—
в
силу
того
,
что
они
—
сами
дети
толпо
-“
элитарного
”
общества
, —
будут
под
лозунгами
защиты
общественных
интересов
вязнуть
в
отстаивании
своих
личных
и
корпоративных
интересов
,
как
это
свойственно
всем
другим
партиям
и
их
лидерам
,
то
и
в
этом
случае
кризис
много
-
партийности
будет
усугубляться
,
поскольку
в
обществе
будет
расти
количество
людей
,
выявляющих
и
отстаивающих
общественные
интересы
по
своему
разумению
и
произволу
по
способностям
каждого
.
И
эти
люди
будут
ещё
более
дееспособны
нежели
многие
члены
партии
,
поскольку
им
нет
причин
думать
о
том
,
расходится
ли
их
концептуальная
самодисциплина
с
партийной
дисциплиной
-
принудиловкой
:
с
каждого
из
них
хватит
его
собственной
концептуальной
самодисциплины
.
И
они
способны
породить
в
обществе
самоуправление
в
соборности
на
основе
виртуальных
структур
2
,
более
эффективное
,
нежели
противящееся
ему
публично
-
корпоративное
и
мафиозно
-
корпоративное
управление
на
основе
структур
и
иерархической
структурной
дисциплины
-
принудиловки
.
Под
воздействием
этих
беспартийных
членов
общества
члены
всякой
партии
,
огласившей
общест
-
венные
интересы
,
сами
будут
заботиться
о
том
,
чтобы
их
партийная
дисциплина
была
подчинена
кон
-
Т
.
е
.
в
основе
политиканства
лежит
разрушение
действиями
извне
сложившегося
эмоционально
-
смыслового
строя
людей
и
замена
его
наваждением
,
ретранслированным
вследствие
собственной
одержимости
,
или
наважде
-
нием
,
искусственно
сконструированным
на
основе
собственного
демонизма
,
а
не
помощь
им
в
создании
каждым
из
них
в
себе
самом
эмоционально
-
смыслового
строя
ладного
течению
Жизни
.
Поэтому
политиканство
—
одна
из
разновидностей
имитационно
-
провокационной
деятельности
по
отношению
к
КОБ
.
Кроме
того
,
в
силу
своего
характера
политиканство
всегда
сопровождается
нарушением
норм
челове
-
ческой
этики
.
По
отношению
к
деятельности
всякой
политической
партии
и
её
руководства
это
означает
,
что
ес
-
ли
в
партии
имеет
место
политиканство
руководства
,
которое
поощряется
гласно
или
по
умолчанию
членами
пар
-
тии
,
то
нарушение
норм
человеческой
этики
,
неизбежно
сопутствующее
политиканству
руководителей
,
обращает
партию
в
корпорацию
и
изгоняет
из
партии
все
более
или
менее
не
приемлющие
политиканство
силы
(
которые
,
однако
слабы
для
того
,
чтобы
остановить
политиканов
и
освободить
партию
от
политиканства
)
и
превращает
пар
-
тию
в
стаю
холуёв
её
руководства
в
центре
и
на
местах
.
Вследствие
всего
этого
успех
политиканства
в
политике
всегда
—
становление
фашизма
либо
переход
от
одной
разновидности
фашизма
к
другой
,
как
правило
, —
более
изощрённой
в
подавлении
и
извращении
сути
человека
(
о
сути
фашизма
было
сказано
ранее
в
одной
из
сносок
в
разделе
5).
Кроме
того
,
политиканство
,
нарушая
нормы
человеческой
этики
,
плодит
в
обществе
множество
обиженных
,
а
обида
—
плохая
эмоциональная
основа
для
понимания
происходящего
и
личностного
развития
.
Именно
по
этим
причинам
политиканству
нет
места
в
русле
алгоритмики
КОБ
,
и
если
оно
проявляется
в
дея
-
тельности
кого
-
либо
из
сторонников
КОБ
,
то
в
нём
выражается
если
не
прямой
умысел
нанести
КОБ
ущерб
,
то
личностное
непонимание
КОБ
политиканствующим
человеком
,
потеря
им
самим
нормального
эмоционально
-
смыслового
строя
его
психики
(
утрата
самообладания
под
воздействием
каких
-
то
обстоятельств
)
вследствие
не
-
выявленности
и
неразрешённости
им
самим
каких
-
то
проблем
в
организации
его
психики
.
При
этом
алгоритмика
коллективного
самоуправления
людей
в
русле
КОБ
сама
защищает
общество
от
угрозы
становления
фашизма
под
знамёнами
КОБ
,
упреждающе
порождая
для
своих
сторонников
трудности
,
когда
те
впадают
в
политиканство
,
преодолеть
которые
они
могут
,
только
освободив
сами
себя
от
большей
частью
бессоз
-
нательных
склонностей
к
нему
.
1
Концептуальная
партия
“
Единение
”
и
её
руководство
с
этим
уже
столкнулось
,
поскольку
многие
люди
в
са
-
мой
партии
и
вне
партии
требуют
,
чтобы
она
не
только
по
своим
программным
документам
,
но
и
по
этике
как
внешней
,
так
и
внутренней
,
отличалась
от
прочих
партий
,
и
была
свободна
от
политиканства
.
Это
—
а
не
партий
-
ные
документы
—
и
должно
характеризовать
её
,
отличая
от
партий
,
занятых
представительством
частных
интере
-
сов
в
ущерб
общественным
.
2
В
материалах
Концепции
общественной
безопасности
о
виртуальных
структурах
в
процессах
управления
см
.
работу
“
Достаточно
общая
теория
управления
”;
о
том
,
что
такое
соборность
и
чем
она
отличается
от
корпоратив
-
ности
,
см
.
работу
“
От
корпоративности
под
покровом
идей
к
соборности
в
Богодержавии
”.
5.7.
Основные
принципы
стратегии
искоренения
терроризма
209
цептуальной
самодисциплине
,
поскольку
в
противном
случае
их
партия
окажется
в
более
тяжёлом
по
-
ложении
,
нежели
прочие
партии
,
созданные
спонсорами
для
защиты
частных
и
корпоративных
интере
-
сов
в
системе
многопартийности
.
Причина
этого
в
том
,
что
в
толпо
-“
элитарном
”
обществе
в
условиях
его
более
или
менее
спокойной
жизни
нет
корпораций
,
которые
способны
поступиться
своими
частными
(
большей
частью
сиюминут
-
ными
,
краткосрочными
)
интересами
,
пожертвовать
ими
,
ради
осуществления
общественных
интересов
по
своей
воле
;
для
того
,
чтобы
та
или
иная
корпорация
стала
на
этот
путь
(
или
,
чтобы
возникла
такая
новая
корпорация
),
необходимо
:
1.
Чтобы
внешние
обстоятельства
её
«
загнали
в
угол
» —
в
«
безвыходное
»
положение
,
в
котором
не
только
неосуществимы
её
частные
интересы
,
но
и
самим
участникам
корпорации
грозит
если
не
гибель
,
то
«
опускание
»
в
самые
низы
толпо
-“
элитарной
”
пирамиды
;
2.
Чтобы
у
её
легитимного
руководства
или
внутренней
оппозиции
хватило
:
Ø
ума
понять
,
что
выход
из
этого
«
безвыходного
»
положения
есть
,
и
он
—
один
единственный
и
состоит
в
решительном
самоотверженном
отстаивании
общественных
интересов
и
в
собирании
под
эту
идею
(
большую
Идею
)
всех
более
или
менее
политически
дееспособных
сил
общества
;
Ø
политической
воли
отрешиться
от
частного
своекорыстия
и
последовать
уму
-
разуму
.
1
Соответственно
сказанному
Россия
фактически
вступила
в
период
возрождения
самодержавия
—
общественного
многонационального
Богодержавного
самодержавия
,
которое
с
течением
времени
само
породит
эффективную
форму
своего
государственного
выражения
,
в
котором
привычные
всем
по
историческому
прошлому
и
настоящему
недоверие
и
конфликты
между
большинством
людей
и
государственной
властью
станут
невозможны
.
При
этом
вследствие
предстоящего
преображения
культуры
общества
исчезнет
необходимость
и
в
единственной
партии
,
внятно
выражающей
обще
-
ственные
интересы
,
поскольку
нравственно
-
этические
различия
её
членов
и
остального
общества
тоже
исчезнут
(
иными
словами
партия
неформально
расширится
до
границ
всего
общества
).
2
Но
этот
процесс
—
длительный
по
отношению
к
продолжительности
активной
жизни
человека
,
и
потому
он
может
представляться
в
качестве
развития
многопартийности
и
обретения
ею
нового
каче
-
ства
—
перехода
многопартийности
от
выражения
частных
интересов
к
выражению
ею
обществен
-
ных
интересов
,
—
особенно
на
своих
начальных
стадиях
,
когда
его
перспективы
ещё
не
видны
,
или
оцениваются
с
позиций
«
Я
-
центризма
»
сегодняшнего
дня
:
и
это
обстоятельство
может
вызывать
тер
-
минологическую
путаницу
и
разногласия
на
основе
описания
одних
и
тех
же
явлений
в
разной
терми
-
нологии
:
Что
имеет
место
—
развитие
многопартийности
либо
настал
её
«
предсмертный
час
»,
ко
-
торый
видится
пока
как
временный
кризис
?
—
хотя
процесс
один
и
тот
же
.
Однако
в
действительно
-
сти
—
это
всё
же
«
предсмертный
час
»
3
многопартийности
в
процессе
изживания
обществом
какой
бы
то
ни
было
политической
партийности
на
основе
выражения
тех
или
иных
частных
интересов
и
при
-
дания
им
наивысшего
приоритета
в
политике
при
забвении
и
отрицании
интересов
общественных
4
.
По
мере
становления
Богодержавного
самодержавия
будет
происходить
и
взаимное
согласование
глобальной
,
внешней
и
внутренней
политики
государства
.
При
этом
проект
глобального
цивилизаци
-
онного
строительства
,
включающий
в
себя
и
стратегию
искоренения
угрозы
«
международного
терро
-
ризма
»,
в
глобальной
,
внешней
и
внутренней
политике
государства
и
самодеятельных
общественных
инициатив
будет
в
проводиться
в
жизнь
на
основе
всех
шести
приоритетов
средств
обобщённого
1
Образно
говоря
,
если
есть
только
первое
(
отмеченное
в
основном
тексте
,
как
п
. 1),
но
нет
второго
(
отмечен
-
ного
,
как
п
. 2), —
то
«1917
год
»
или
«
перестройка
»;
если
есть
и
первое
,
и
второе
, —
то
«
Минин
и
Пожарский
»
и
возрождение
Державы
в
новом
качестве
в
процессе
глобального
цивилизационного
строительства
.
2
В
общем
-
то
всё
это
про
многопартийность
и
однопартийность
обязаны
были
сказать
М
.
С
.
Горбачёв
и
А
.
Н
.
Яковлев
в
1985
г
.,
и
в
этом
случае
в
СССР
не
было
бы
«
перестройки
»,
но
могло
свершиться
преображение
его
как
целостного
государства
в
систему
общественного
самоуправления
,
действительно
выражающую
общест
-
венные
интересы
в
их
развитии
и
,
соответственно
,
гарантирующую
жизненные
интересы
личности
(
хотя
при
этом
деградационно
-
паразитические
интересы
будут
неизбежно
подавляться
).
Это
—
упущенная
обществом
возмож
-
ность
преображения
,
тогда
была
«
слита
»
диссидентствующей
“
элитой
” — “
демократизаторами
”,
но
для
народов
бывшего
СССР
она
не
закрыта
и
ныне
.
3
Хотя
в
историческом
масштабе
времени
он
может
длиться
десятилетия
.
4
И
этот
кризис
носит
глобальный
характер
.
В
частности
он
охватил
и
США
,
что
показывают
итоги
президент
-
ских
выборов
2000
г
.
Тогда
вопрос
о
том
,
кто
победил
на
выборах
,
был
решён
в
суде
,
и
всё
обошлось
без
митин
-
говой
стихии
по
типу
«
бархатных
революций
»
в
Сербии
,
Хорватии
,
Грузии
и
затяжного
политического
кризиса
по
типу
украинского
(2004
г
.
выборы
президента
раскололи
общество
)
только
потому
,
что
в
2000
г
.
что
-
либо
подоб
-
ное
не
входило
в
закулисную
политическую
сценаристику
библейской
«
мировой
закулисы
»
и
не
нашлось
альтер
-
нативной
политической
силы
,
которая
дала
бы
ход
такому
развитию
событий
.
Об
искоренении
глобальной
угрозы
«
международного
терроризма
»
210
управления
-
оружия
в
подчинённости
действий
на
низших
приоритетах
действиям
на
высших
в
их
вза
-
имно
дополняющем
единстве
.
Если
соотноситься
с
иерархией
обобщённых
средств
управления
/
оружия
в
их
исторически
кон
-
кретном
выражении
,
то
государственность
России
и
общественные
инициативы
,
развиваемые
её
гражданами
,
должны
разрешить
концептуальную
неопределённость
управления
1
в
исторически
ко
-
роткие
сроки
в
пользу
Концепции
общественной
безопасности
в
её
развитии
,
предполагающей
пе
-
реход
к
человечности
.
Соответственно
тому
,
что
ПЕРВЫМ
ПРИОРИТЕТОМ
ОБОБЩЁННЫХ
СРЕДСТВ
УПРАВЛЕНИЯ
является
:
Информация
мировоззренческого
характера
,
методология
субъективного
познания
объективных
явлений
,
осваивая
которую
,
люди
строят
—
индивидуально
и
общественно
—
свои
“
стандарт
-
ные
автоматизмы
”
распознавания
частных
процессов
в
полноте
и
целостности
Жизни
и
оп
-
ределяют
в
своём
восприятии
иерархическую
упорядоченность
их
во
взаимной
вложенности
.
Она
является
основой
культуры
мышления
и
полноты
управленческой
деятельности
,
вклю
-
чая
и
внутриобщественное
полновластие
,
—
то
по
мере
того
,
как
будет
происходить
разрешение
концептуальной
неопределённости
общественно
-
го
самоуправления
в
пользу
Концепции
общественной
безопасности
, —
в
глобальной
,
внутренней
и
внешней
политике
России
всё
большей
значимостью
будет
обладать
привлечение
внимания
как
«
про
-
стых
людей
»,
так
и
профессиональных
политиков
,
журналистов
,
учёных
,
деятелей
искусств
и
прочих
к
вопросам
:
·
об
объективной
сути
и
предназначении
Человека
—
как
уникальной
личности
,
так
и
биологическо
-
го
вида
в
биосфере
Земли
;
·
о
методологии
субъективного
познания
объективных
явлений
,
главным
из
которых
для
разрешения
всех
проблем
глобальной
цивилизации
и
всех
региональных
обществ
как
раз
и
является
суть
и
предназначение
Человека
.
Наряду
с
этим
общественные
инициативы
граждан
и
информационная
политика
государства
долж
-
ны
обеспечить
распространение
в
обществе
(
как
в
России
,
так
и
в
процессе
культурного
обмена
с
зару
-
бежными
странами
)
знаний
и
навыков
,
относящихся
к
методологии
субъективного
познания
объектив
-
ных
явлений
,
и
мнений
,
в
которых
выражаются
представления
Концепции
общественной
безопасности
в
её
развитии
о
сути
и
предназначении
Человека
.
Этот
процесс
должен
охватывать
как
деятельность
разнородных
образовательных
и
учебно
-
воспитательных
учреждений
,
так
и
повседневное
вещание
СМИ
,
прежде
всего
—
телевидения
.
Дискуссии
по
этим
вопросам
буквально
должны
навязываться
оппонентам
во
всех
случаях
,
когда
их
можно
поймать
на
двойственности
их
нравственно
-
этических
стандартов
,
и
когда
они
в
своей
политике
пытаются
возвести
в
ранг
общечеловеческих
какие
-
то
частные
и
мафиозно
-
корпоративные
интересы
2
.
Но
для
того
,
чтобы
победа
в
таких
дискуссиях
была
достижима
в
том
смысле
,
что
оппоненты
начнут
задумываться
над
этой
проблематикой
,
—
необходимо
во
-
первых
,
самим
знать
Концеп
-
цию
общественной
безопасности
в
затрагиваемых
в
дискуссии
аспектах
,
во
-
вторых
,
вникать
в
про
-
блемы
оппонентов
,
выслушивая
их
предельно
доброжелательно
и
терпимо
для
того
,
чтобы
в
режиме
живого
диалога
можно
было
связать
их
проблематику
с
теми
или
иными
определёнными
положе
-
ниями
Концепции
общественной
безопасности
и
в
-
третьих
,
по
возможности
самим
соответствовать
её
идеалам
, —
выраженным
в
ней
представлениям
о
достоинстве
человека
3
.
1
Толпо
-“
элитаризм
”
и
высоко
цивилизованные
формы
и
способы
осуществления
рабовладения
?
либо
чело
-
вечность
как
выражение
достоинства
человека
,
воплощённого
в
себе
всеми
членами
общества
?
2
И
одно
из
наилучших
мест
для
них
—
трибуна
ООН
и
международные
форумы
и
совещания
по
разным
про
-
блемам
.
3
А
для
этого
надо
не
столько
«
учить
жить
других
»,
но
прежде
всего
работать
над
собой
и
научаться
жить
са
-
мому
,
поскольку
именно
это
является
основой
для
того
,
чтобы
другие
могли
чему
-
то
научиться
в
общении
с
чело
-
веком
.
В
абзаце
,
к
которому
дана
настоящая
сноска
,
последовательность
«
во
-
первых
—
в
-
третьих
»
обратная
:
сначала
знания
,
а
на
последнем
месте
результат
работы
над
собой
.
Это
не
парадокс
и
не
ошибка
,
а
отражение
жизненной
реальности
:
люди
сначала
обретают
те
или
знания
и
могут
доносить
их
до
других
;
потом
они
научаются
на
основе
известных
им
знаний
выявлять
и
разрешать
соответствующие
знаниям
проблемы
и
обретают
некие
навыки
;
далее
они
сталкиваются
с
тем
,
что
сами
они
не
могут
реализовать
в
жизни
весь
потенциал
,
который
открывают
им
зна
-
ààà