ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 16.10.2020
Просмотров: 483
Скачиваний: 1
6
энергетическим
потенциалом
,
многократно
превосходящем
разрушительную
мощь
целых
армий
не
только
глубокой
древности
,
но
и
армий
конца
XIX —
начала
XX
веков
.
И
этого
достаточно
для
того
,
чтобы
войну
против
неугодных
ему
(
общественной
груп
-
пы
,
народа
,
государства
,
всего
человечества
)
мог
начать
если
не
всякий
«
простой
чело
-
век
»,
то
«
простой
человек
»,
освоивший
необходимые
специальные
знания
даже
на
ос
-
нове
самообразования
в
области
телекоммуникации
и
компьютерного
дела
и
психоло
-
гии
,
что
ныне
доступно
если
не
всем
без
исключения
,
то
миллионам
,
умеющим
читать
и
писать
и
хотя
бы
немного
думать
.
Даже
если
вывести
из
рассмотрения
возможности
сбоев
в
работе
техники
и
ошибок
персонала
,
то
в
итоге
происшедших
изменений
мощнейшие
армии
и
флоты
перестали
быть
гарантами
мирной
жизни
народов
тех
государств
,
которые
их
создают
.
Более
того
,
при
от
-
крытой
возможности
перехвата
управления
военными
объектами
самодеятельными
лицами
и
негосударственными
организациями
,
они
сами
превращаются
в
угрозу
мирной
жизни
их
создателей
и
других
людей
во
всех
странах
мира
1
.
Но
и
энергетически
мощные
объекты
и
технологические
процессы
техносферы
двойного
или
исключительно
мирного
предназначе
-
ния
, —
при
перехвате
управления
ими
самодеятельными
лицами
, —
также
могут
превра
-
титься
в
оружие
«
простого
человека
»,
направленное
против
всего
человечества
или
отдель
-
ных
государств
и
народов
.
Именно
в
этом
и
убедились
США
11
сентября
2001
г
.,
хотя
о
такого
рода
возможно
-
стях
течения
событий
их
неоднократно
предупреждали
2
.
Ни
мощнейший
в
мире
флот
,
ни
ракетные
войска
,
ни
авиация
и
космические
силы
,
ни
сухопутные
силы
,
включая
отборный
спецназ
,
ни
технические
средства
разведки
,
не
только
не
защитили
их
от
этого
,
но
они
в
принципе
не
способны
защитить
от
такого
рода
угрозы
ни
один
народ
в
мире
,
поскольку
уг
-
роза
терроризма
на
протяжении
столетий
взращивалась
и
ныне
каждодневно
взращивается
самим
обществом
.
И
ныне
она
пронизывает
само
общество
,
ибо
её
носители
—
часть
чело
-
вечества
,
живущая
среди
подобных
им
людей
.
И
если
кто
-
то
из
людей
начал
войну
против
других
,
что
понимается
многими
как
тер
-
роризм
,
то
это
означает
,
что
остальные
люди
, —
возможно
сами
того
не
замечая
,
или
того
хуже
:
почитая
это
нормой
жизни
,
своим
правом
и
обязанностью
,
—
дожали
его
до
того
«
пункта
» —
психологического
рубежа
,
на
котором
он
занял
«
круговую
оборо
-
ну
».
Причина
же
занятия
им
«
круговой
обороны
»
в
том
,
что
он
не
смог
найти
иного
спо
-
соба
разрешения
своих
проблем
: «
фактов
ему
хватает
», «
он
сыт
ими
»
даже
не
«
по
горло
»,
а
«
за
глаза
и
за
уши
»,
но
он
нищ
методологически
,
и
потому
не
может
созидательно
разре
-
шать
проблемы
и
конфликты
в
своих
отношениях
с
остальным
человечеством
и
начинает
разрушать
неприемлемый
ему
образ
жизни
и
Мир
.
Виноват
ли
исключительно
он
? —
Нет
:
каждый
раз
,
когда
происходит
нечто
подобное
,
в
чём
-
то
(
конкретном
,
что
необходимо
выявить
)
неправо
человечество
в
целом
,
ибо
всякий
человек
—
объективно
неотъемлемая
часть
человечества
.
Соответственно
,
поскольку
множества
отдельных
лиц
образуют
общества
и
разно
-
родные
общественные
группы
,
в
том
числе
и
по
признаку
скрытой
или
потенциальной
кон
-
фликтности
между
ними
,
то
глобальная
цивилизация
издревле
ведёт
самоубийственно
опас
-
ный
образ
жизни
.
Понимая
это
,
один
из
выдающихся
специалистов
ХХ
века
по
ведению
1
Сюжеты
американских
фильмов
“
Захват
”, “
Захват
-2”
об
этом
:
захват
линкора
террористами
,
перехват
ха
-
кером
управления
боевым
спутником
с
лучевой
пушкой
.
2
В
том
числе
и
ВП
СССР
:
передачей
своих
аналитических
материалов
в
Гарвардский
университет
в
1998
г
.
7
войн
и
поддержанию
мира
с
позиций
силы
—
Роберт
Мак
-
Намара
1
—
в
своей
книге
“
Путём
ошибок
к
катастрофе
”
заметил
,
что
он
меньше
всего
желает
иметь
дело
с
противником
,
зажатым
в
угол
.
Но
и
он
оказался
нищ
методологически
,
что
нашло
выражение
в
безыс
-
ходности
названия
его
книги
,
повествующей
о
гонке
вооружений
США
и
СССР
и
о
попыт
-
ках
её
сдержать
.
В
проблеме
же
современного
терроризма
издревле
самоубийственный
образ
жизни
глобальной
цивилизации
просто
обнажился
,
обретя
новое
лицо
после
того
,
как
мир
дейст
-
вительно
изменился
под
воздействием
научно
-
технического
прогресса
.
И
чтобы
жить
дальше
,
чтобы
не
было
страшно
за
будущее
,
чтобы
будущее
не
пугало
,
а
было
желанно
,
необходимо
измениться
и
людям
,
и
культуре
ныне
внутренне
конфликтного
человечества
.
3.
Необходимость
глобальной
социологии
Глобальная
цивилизация
наших
дней
исторически
сложилась
как
совокупность
ре
-
гиональных
цивилизаций
.
Каждая
из
региональных
цивилизаций
отличается
от
других
свой
-
ственными
ей
идеалами
организации
жизни
общества
и
представлениями
о
смысле
жизни
личности
,
о
взаимоотношениях
каждого
из
людей
и
всего
общества
с
Природой
в
целом
,
а
также
и
своими
представлениями
о
Природе
.
Здесь
важно
подчеркнуть
:
Отличия
между
региональными
цивилизациями
в
том
,
какие
идеалы
они
осознанно
и
бессознательно
несут
через
века
,
а
не
в
том
,
насколько
эти
идеалы
воплощены
в
жизнь
и
как
живут
народы
каждой
из
них
в
ту
или
иную
историческую
эпоху
,
насколько
они
осознают
и
понимают
различие
между
несомыми
ими
идеалами
и
своей
реальной
жиз
-
нью
2
.
Каждая
из
региональных
цивилизаций
обладает
смыслом
и
целесообразностью
сво
-
его
существования
в
глобальном
историческом
процессе
,
общем
для
всего
человечества
.
Поэтому
в
глобальной
социологии
региональные
цивилизации
—
категории
одного
по
-
рядка
:
порядка
глобальной
значимости
.
Именно
вследствие
этого
попытки
уничтожить
культуру
любой
из
них
и
несущих
её
людей
,
не
переняв
из
этой
культуры
то
благое
,
что
есть
в
ней
,
и
не
открыв
несущим
её
людям
перспектив
развития
, —
обречены
на
крах
потому
,
что
они
не
поддерживаются
Свыше
.
В
таком
подходе
к
рассмотрению
жизни
глобальной
цивилизации
,
как
совокупности
региональных
цивилизаций
и
управляемых
перспектив
человечества
,
необходима
раз
-
работка
и
непрестанное
развитие
глобальной
социологии
.
Но
глобальная
социология
оказывается
невозможной
,
если
в
ней
не
выявлены
свое
-
образие
идеалов
и
реального
образа
жизни
в
каждой
из
региональных
цивилизаций
,
а
также
разрыв
между
идеалами
и
её
реальным
образом
жизни
в
каждую
историческую
эпоху
.
Это
необходимо
для
выявления
и
осмысления
различий
между
региональными
цивилизациями
.
Если
эта
тематика
обходится
стороной
,
то
это
никогда
не
носит
отвлечённо
-
обобщающего
или
же
беспредметного
характера
,
а
представляет
по
своему
существу
попытку
возвести
по
умолчанию
в
ранг
глобальной
внутреннюю
социологию
одной
из
региональных
цивилиза
-
ций
,
каких
-
то
её
государств
или
государственно
не
оформившихся
субкультур
.
Другой
во
-
прос
:
осознают
ли
подменяющие
глобальную
социологию
внутренней
социологией
,
что
1
Занимал
пост
Министра
обороны
США
в
начальный
период
войны
во
Вьетнаме
2
Иными
словами
,
в
силу
каких
-
то
исторических
причин
региональная
цивилизация
может
сохранить
свои
идеалы
(
утратив
их
она
исчезнет
),
но
некоторое
время
жить
по
нормам
другой
региональной
цивилизации
,
вследствие
чего
при
рассмотрении
образа
жизни
как
такового
без
выявления
и
рассмотрения
идеалов
,
ей
свой
-
ственных
,
она
может
представляться
частью
другой
региональной
цивилизации
.
В
этом
одна
из
причин
споров
на
тему
«
Россия
:
Европа
либо
Азия
?».
Эти
споры
не
соответствуют
сути
:
Россия
—
это
Россия
,
не
«
Европа
» (
в
смысле
не
библейская
цивилизация
)
и
не
Азия
(
в
смысле
ведическая
и
мусульманская
цивилизации
).
8
именно
они
делают
,
либо
же
не
ведают
,
что
творят
,
будучи
орудием
закулисных
сил
,
пре
-
следующих
свои
цели
?
Вхождение
же
в
глобальную
социологию
с
названных
нами
позиций
неизбежно
вы
-
являет
,
что
в
каждой
из
культур
региональных
цивилизаций
сложились
определённые
сис
-
темы
мировоззрения
и
миропонимания
и
выражающие
их
традиции
.
При
этом
по
одним
и
тем
же
жизненным
вопросам
в
разных
региональных
цивилизациях
могут
быть
и
не
совпа
-
дающие
друг
с
другом
мнения
,
выражающие
их
культурные
традиции
и
нетрадиционные
подходы
к
разрешению
возникающих
в
жизни
личностей
и
обществ
проблем
.
В
конечном
итоге
все
эти
различия
в
оглашённых
мнениях
и
в
умолчаниях
(«
само
собой
разумениях
»)
идеалов
и
реальной
жизни
каждой
из
региональных
цивилизаций
и
их
народов
сводятся
к
нравственно
-
этической
проблематике
:
Что
именно
в
Жизни
есть
Добро
и
что
именно
есть
Зло
,
способны
ли
они
превращать
-
ся
в
свои
противоположности
в
конкретных
жизненных
обстоятельствах
,
и
если
спо
-
собны
,
то
как
?
Возможно
ли
самодостаточное
Добро
,
не
нуждающееся
во
Зле
как
в
фоне
для
своего
проявления
,
и
если
возможно
,
то
как
его
воплотить
в
Жизнь
?
Эта
проблематика
в
жизни
каждой
из
региональных
цивилизаций
во
многом
сокрыта
господствующим
в
ней
образом
жизни
,
большей
частью
традиционном
—
автоматически
(
бессознательно
)
воспроизводимом
в
преемственности
поколений
в
большей
или
меньшей
полноте
.
В
таких
обстоятельствах
меньшинство
,
не
согласное
и
активно
не
приемлющее
господствующий
образ
жизни
,
успешно
подавляется
,
как
преступное
,
активным
властным
меньшинством
и
не
противящимся
ему
большинством
.
При
этом
властное
меньшинство
и
решает
,
что
есть
Добро
,
а
что
—
Зло
,
и
правит
более
или
менее
сообразно
своим
же
декла
-
рациям
,
а
обслуживающая
его
наука
,
существующая
в
той
или
иной
форме
,
обосновывает
“
научно
”
и
“
богословски
”,
почему
жить
надо
именно
так
,
как
велит
власть
.
Если
они
не
до
-
жали
большинство
,
т
.
е
.
простонародье
до
открытого
бунта
,
а
тем
более
—
до
гражданской
войны
,
имеющей
целью
изменение
государственного
устройства
и
культуры
,
то
альтерна
-
тивное
мнение
о
том
,
что
есть
Добро
,
а
что
есть
Зло
выражается
в
сказках
и
эпосе
простона
-
родья
.
Но
к
ним
в
эпохи
гражданского
мира
все
относятся
как
к
несбыточным
мечтам
о
во
-
царении
на
Земле
самодостаточного
Добра
—
Царствия
Божиего
на
Земле
.
В
историческом
прошлом
нынешней
глобальной
цивилизации
,
примерно
до
конца
первой
половины
ХХ
века
(
рубеж
—
завершение
второй
мировой
войны
и
начало
строи
-
тельства
послевоенного
мирового
устройства
по
шаблонам
держав
-
победительниц
),
взаимо
-
действие
и
взаимное
проникновение
региональных
цивилизаций
друг
в
друга
было
незначи
-
тельным
,
за
одним
исключением
:
Запад
(
библейская
цивилизация
),
осуществляя
политику
колониализма
,
приобщал
к
образу
жизни
своей
правящей
“
элиты
”
местные
правящие
“
эли
-
ты
”
порабощаемых
1
им
других
региональных
цивилизаций
.
Простонародье
же
различных
региональных
цивилизаций
там
,
где
оно
не
было
уничтожено
(
как
в
Австралии
или
на
тер
-
ритории
США
)
или
не
смешалось
с
пришельцами
(
как
в
Южной
и
Центральной
Америке
),
продолжало
вести
привычный
ему
образ
жизни
,
хотя
и
усугублённый
колониальным
гнётом
Запада
.
Взаимодействие
и
общение
Запада
и
других
региональных
цивилизаций
на
уровне
простонародья
носило
почти
точечный
характер
,
локализованный
преимущественно
мор
-
скими
пóртами
колониальных
держав
Запада
2
.
1
Если
не
лукавить
,
то
суть
политики
колониализма
стран
Запада
XV —
начала
XX
веков
именно
порабо
-
щение
,
что
обнажилось
в
работорговле
и
узаконивании
рабства
в
большинстве
из
них
в
эту
эпоху
.
И
США
были
чуть
ли
не
последним
государством
,
отменившим
откровенное
«
рабовладение
де
-
юре
»,
хотя
оно
сохраняется
на
Западе
и
ныне
«
де
-
факто
»
в
формах
,
не
осознаваемых
большинством
неплохо
прикормленного
населения
в
ка
-
честве
инструментов
осуществления
рабовладения
.
2
Заметное
исключение
из
этого
одно
:
Чайна
-
таун
в
Сан
-
Франциско
—
возникший
в
результате
перетока
бедноты
из
колонизируемых
Западом
Китая
и
стран
Юго
-
Восточной
Азии
в
одну
из
стран
-
поработителей
.
9
Со
второй
половины
ХХ
века
картина
качественно
изменилась
:
началась
массовая
миграция
простонародья
из
бывших
колоний
в
бывшие
метрополии
,
поскольку
метрополии
испытывали
недостаток
чернорабочих
и
дешёвой
рабочей
силы
.
Наряду
с
этим
детишки
пра
-
вящей
“
элиты
”
бывших
колоний
и
прочих
государств
других
региональных
цивилизаций
стали
получать
высшее
образование
в
вузах
Запада
,
и
на
протяжении
десятилетий
далеко
не
все
из
них
возвращаются
на
свою
«
этническую
родину
».
Кроме
того
,
мигранты
первого
по
-
коления
успели
осесть
на
Западе
.
Дети
,
внуки
,
правнуки
пришельцев
,
рожденные
на
Западе
,
никогда
не
видевшие
родины
своих
предков
,
тем
не
менее
воспроизводят
в
своей
жизни
тра
-
диционные
нормы
поведения
и
мировоззренческий
подход
к
разрешению
возникающих
проблем
,
свойственный
породившим
их
региональным
цивилизациям
.
Но
происходит
это
в
культурной
среде
,
порождённой
принципами
,
положенными
в
основу
Западной
региональ
-
ной
цивилизации
.
Так
внутри
обществ
стран
Запада
возникла
проникающая
в
него
оседлая
в
нескольких
поколениях
периферия
обществ
иных
региональных
цивилизаций
.
Она
характеризуется
сре
-
ди
прочего
и
тем
,
что
при
отсутствии
сословно
-
клановых
ограничений
гражданского
обще
-
ства
в
условиях
капитализма
многие
из
них
смогли
подняться
в
социальной
иерархии
выше
,
нежели
многие
представители
коренного
населения
,
которое
чувствует
себя
ущемлённым
потомками
пришельцев
.
Наряду
с
возникновением
этой
оседлой
на
Западе
периферии
про
-
должалась
и
продолжается
“
набеговая
”
миграция
в
страны
«
золотого
миллиарда
».
В
её
ходе
диаспоры
других
региональных
цивилизаций
в
странах
Запада
постоянно
обновляются
по
своему
персональному
составу
,
вследствие
чего
мнение
о
житье
Запада
становится
достоя
-
нием
простонародья
других
региональных
цивилизаций
по
мере
того
,
как
участники
“
набе
-
говой
”
миграции
,
лишённые
возможности
заработать
на
родине
,
поправляют
свое
финансо
-
вое
положение
(
или
терпят
крах
)
и
возвращаются
в
свои
страны
.
В
результате
этих
процессов
:
·
внутрисоциальная
напряженность
во
всех
странах
Запада
обострилась
,
вопреки
тому
,
что
классовые
противоречия
в
том
виде
,
в
каком
они
имели
место
до
1917
г
.,
в
боль
-
шинстве
стран
«
золотого
миллиарда
»
если
не
исчезли
полностью
,
то
сгладились
вслед
-
ствие
того
,
что
уровень
доходов
подавляющего
большинства
населения
в
них
достато
-
чен
для
того
,
чтобы
удовлетворить
демографически
обусловленные
потребности
,
по
-
крываемые
как
за
счёт
собственного
производства
,
так
и
за
счёт
импорта
многих
видов
продукции
из
бедных
стран
.
·
с
другой
стороны
,
неприятие
западного
образа
жизни
(
а
не
зависть
к
нему
,
которая
тоже
имеет
место
,
что
в
России
выразилось
в
деятельности
доморощенных
«
демократизато
-
ров
»)
стало
достоянием
жизни
простонародья
большинства
стран
мира
за
пределами
Запада
.
Одним
из
ликов
взаимодействия
этих
процессов
,
локализованных
в
странах
«
золото
-
го
миллиарда
»
и
в
странах
остального
мира
,
и
стал
«
международный
терроризм
».
Это
показывает
,
что
сам
процесс
,
в
результате
которого
он
возник
и
принял
совре
-
менный
нам
вид
,
по
своему
характеру
таков
,
что
необходимо
обратиться
к
выявлению
и
рас
-
смотрению
принципов
организации
и
обеспечения
жизни
общества
,
лежащих
в
основе
каж
-
дой
из
региональных
цивилизаций
,
и
несомых
ими
идеалов
—
как
воплощённых
в
реальную
жизнь
,
так
и
не
воплощённых
,
свойственных
каждой
из
них
.
4.
Глобальная
цивилизация
:
конфликтность
идеалов
и
принципов
В
таком
понимании
течения
событий
в
Жизни
трагедия
в
США
11
сентября
2001
г
. —
еще
один
стимул
к
тому
,
чтобы
заняться
глобальной
социологией
,
т
.
е
.
выявить
конфликт
-
ные
принципы
и
идеалы
,
свойственные
представителям
разных
региональных
цивилизаций
,
которые
В
СОВОКУПНОСТИ
в
своём
взаимодействии
подвигли
некоторых
из
них
на
орга
-
10
низацию
этой
трагедии
,
других
привели
к
тому
,
что
они
стали
её
жертвами
,
а
продолжаю
-
щих
жить
поставили
перед
вопросом
«
Как
жить
дальше
?».
Некоторые
аналитики
охарактеризовали
происшедшую
трагедию
как
эпизод
в
войне
цивилизаций
.
Другие
категорически
им
возразили
,
понимая
,
что
мышление
в
русле
концеп
-
ции
глобальной
истории
как
«
войны
цивилизаций
»
и
проистекающая
из
него
внешняя
,
внут
-
ренняя
и
глобальная
политика
государств
представляет
собой
курс
на
развязывание
первой
мировой
войны
XXI
века
,
которая
способна
если
не
уничтожить
всё
человечество
,
то
гаран
-
тированно
отбросить
его
в
ранний
«
каменный
век
».
И
возражающие
правы
,
поскольку
,
если
под
войной
понимать
силовые
действия
народа
или
государства
(
а
также
региональной
ци
-
вилизации
)
против
их
соседей
,
как
-
то
обоснованные
идеологически
и
в
которых
участвует
непосредственно
или
которые
поддерживает
работой
в
тылу
лояльное
официальной
госу
-
дарственной
власти
большинство
,
то
это
не
война
.
Тем
более
,
что
происшедшее
—
резуль
-
тат
действий
организаций
более
или
менее
самодеятельных
лиц
,
не
подконтрольных
прави
-
тельствам
ни
одного
из
государств
в
их
полной
совокупности
.
Но
отчасти
правы
и
те
,
кто
настаивает
на
том
,
что
происшедшая
трагедия
—
эпизод
в
“
войне
”
региональных
цивилизаций
.
Однако
они
не
правы
в
том
,
что
называют
это
войной
.
ЭТО
НЕ
ВОЙНА
В
УКАЗАННОМ
СМЫСЛЕ
,
А
СТОЛКНОВЕНИЕ
НЕСОВМЕСТИМЫХ
ПРИНЦИПОВ
И
ИДЕАЛОВ
,
СВОЙСТВЕННЫХ
РЕГИОНАЛЬНЫМ
ЦИВИЛИЗАЦИЯМ
.
Это
столкновение
цивилизаций
неуправляемо
ни
одной
из
них
,
ни
одним
из
государств
,
хотя
оно
может
быть
управляемо
силами
,
не
отождествляющими
себя
ни
с
одной
из
регио
-
нальных
цивилизаций
.
Возраст
этих
сил
многократно
превосходит
возраст
«
международно
-
го
терроризма
»,
сопоставим
или
даже
превосходит
возраст
нынешней
глобальной
цивили
-
зации
1
.
Эти
столкновения
несовместимых
принципов
и
идеалов
,
свойственных
региональ
-
ным
цивилизациям
,
не
осознаются
как
конфликтные
не
только
большинством
населения
каждой
из
них
,
но
и
их
политиками
и
внутренней
социологией
(
как
наукой
)
в
каждой
из
них
.
Тем
более
,
не
осознавая
их
конфликтности
,
но
имея
с
ними
дело
в
повседневной
жизни
,
большинство
,
принадлежащее
к
культуре
той
или
иной
региональной
цивилизации
(
и
их
на
-
родов
,
при
более
детальном
рассмотрении
проблематики
)
расценивает
то
,
что
свойственно
им
самим
,
как
естественное
и
единственно
возможное
.
При
этом
люди
не
задумываются
о
том
,
что
есть
и
другие
возможности
;
о
том
,
что
естественное
для
них
,
противоестественно
для
других
;
что
многое
из
того
,
что
почитается
ими
естественным
и
потому
расценивается
как
Добро
,
с
точки
зрения
других
представляет
собой
Зло
,
и
что
другие
далеко
не
во
всех
случаях
ошибаются
.
При
этом
опасность
для
будущего
человечества
и
его
народов
представляют
собой
не
только
пропагандисты
и
сторонники
«
ксенофобии
»
2
,
но
и
пропагандисты
абсолютной
«
толе
-
рантности
»
3
:
если
«
ксенофобы
»
только
свое
расценивают
как
абсолютное
Добро
,
а
всё
чу
-
жое
как
абсолютное
Зло
,
то
«
толеранты
»
не
желают
вдаваться
в
выяснение
вопроса
о
том
,
что
есть
Добро
и
что
есть
Зло
в
их
конкретных
выражениях
в
Жизни
.
И
тем
самым
«
толе
-
ранты
»
способствуют
взращиванию
Зла
.
Зло
же
подлежит
искоренению
.
Принципов
искоренения
Зла
из
жизни
человечества
в
общем
-
то
два
:
·
переосмысление
прошлой
истории
,
нынешнего
образа
жизни
,
выявление
факторов
,
представляющих
собой
зло
,
а
равно
порождающих
его
,
изменение
идеалов
и
принципов
1
О
характере
управления
глобальным
историческим
процессом
см
.
работы
ВП
СССР
“
Мёртвая
вода
”
и
“
Печальное
наследие
Атлантиды
. (
Троцкизм
—
это
«
вчера
»,
но
никак
не
«
завтра
»)”
2
Принципиальная
не
мотивированная
не
осмысленная
боязнь
и
неприязнь
ко
всему
чужому
,
иностранному
,
инородному
.
3
Толерантность
—
терпимость
,
снисходительность
к
мнениями
,
действиям
и
образу
жизни
других
.