ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 16.10.2020
Просмотров: 482
Скачиваний: 1
21
То
,
что
сказано
в
этом
отрывке
,
действительно
соответствует
исторической
действи
-
тельности
.
Иными
словами
,
господствующая
в
обществе
методологическая
нищета
,
систе
-
матически
вынуждающая
кого
-
то
из
людей
к
«
круговой
обороне
»
до
«
последней
гранаты
»
в
войне
всех
против
всех
(
в
которую
перетекают
при
господстве
методологической
нищеты
столкновения
идеалов
и
принципов
), —
порождение
“
знахарско
”-
невольничьей
культуры
.
В
ней
методологически
обделённое
меньшинство
оказывается
невольниками
обстоятельств
и
знахарских
корпораций
,
заправляющих
миром
на
основе
подавления
и
извращения
личност
-
ного
становления
подавляющего
большинства
людей
во
многих
поколениях
.
В
результате
в
этой
культуре
о
собственной
недееспособности
и
несостоятельности
пробалтывается
даже
научная
“
элита
”,
на
которую
возлагают
свои
надежды
по
разрешению
глобального
общест
-
венного
и
биосферно
-
экологического
кризиса
политики
и
многие
простаковатые
люди
.
Так
в
журнале
“
Наука
и
жизнь
”
№
4, 1988
г
.
была
опубликована
статья
“
Как
подойти
к
научному
пониманию
истории
советского
общества
”
профессора
,
доктора
философских
наук
А
.
Бутенко
1
.
В
названной
статье
он
пишет
:
«
Руководствуемся
одной
методологией
,
факты
изучаем
и
знаем
одни
и
те
же
,
а
к
выводам
приходим
разным
.
Почему
?»
И
несколь
-
ко
далее
дает
ответ
на
этот
вопрос
:
на
его
взгляд
,
«
это
объясняется
тем
,
что
при
изучении
истории
наряду
с
методологией
и
фактами
еще
существует
концепция
,
связывающая
во
-
едино
основные
этапы
рассматриваемого
исторического
времени
.
Вот
она
-
то
,
эта
концеп
-
ция
,
у
спорящих
авторов
разная
,
а
потому
одни
и
те
же
факты
выглядят
каждый
раз
в
разном
освещении
,
со
своим
смысловым
оттенком
»
.
Это
и
есть
выражение
методологической
нищеты
профессора
и
доктора
философии
,
который
согласно
действовавшей
в
СССР
«
табели
о
рангах
»
не
в
праве
быть
методологиче
-
ски
нищим
.
Дело
в
том
,
что
методология
призвана
выявлять
и
распознавать
частные
процессы
в
их
взаимной
вложенности
в
объемлющих
процессах
.
Методология
имеет
дело
с
процесса
-
ми
—
событиями
2
в
совокупности
событий
в
Жизни
.
Частные
факты
принадлежат
одно
-
временно
нескольким
взаимно
вложенным
процессам
,
которые
и
необходимо
изучать
для
того
,
чтобы
управлять
обстоятельствами
.
Бутенко
же
пишет
об
«
изучении
фактов
»,
ни
слова
ни
говоря
о
процессах
-
событиях
,
для
обозначения
границ
между
которыми
привлекаются
при
изложении
концепций
-
моделей
факты
.
Если
мы
“
изучаем
”
факты
и
игнорируем
процес
-
сы
,
их
объемлющие
,
то
мы
имеем
полную
возможность
в
одну
концепцию
сгрузить
частные
факты
,
относящиеся
к
различным
объективным
процессам
и
получить
модель
-
концепцию
объективно
несуществующего
процесса
.
С
другой
стороны
для
того
,
чтобы
охарактеризо
-
вать
процесс
,
описать
его
соотнесением
с
фактами
,
не
требуется
быть
«
сытым
фактами
по
горло
»:
во
многих
случаях
для
выявления
процесса
достаточно
одного
факта
;
а
один
и
тот
же
процесс
разными
людьми
может
быть
охарактеризован
соотнесением
с
разными
множе
-
ствами
фактов
.
При
этом
концепция
,
предназначенная
исполнять
роль
модели
реального
процесса
,
не
объединяет
«
этапы
времени
»,
как
пишет
А
.
Бутенко
.
Концепция
объединяет
факты
в
субъ
-
ективной
интерпретации
возможно
объективно
существующего
процесса
,
а
этапы
процес
-
са
,
сменяя
друг
друга
,
тем
самым
порождают
время
,
обусловленное
самим
процессом
как
эталоном
времени
,
которое
может
быть
соотнесено
с
другим
эталоном
времени
.
Обилие
частных
фактов
,
принадлежащих
к
длительным
разнородным
и
многогран
-
ным
объективным
взаимовложенным
процессам
,
при
отсутствии
освоенной
осознанной
ме
-
тодологии
познания
Правды
-
Истины
,
ориентированной
на
выявление
и
распознавание
про
-
1
Во
времена
,
когда
мировая
система
социализма
существовала
,
он
был
зав
.
отделом
общих
проблем
миро
-
вого
социализма
Института
экономики
мировой
социалистической
системы
АН
СССР
.
Из
того
,
что
он
пишет
,
можно
понять
,
что
при
такой
методологической
культуре
научной
“
элиты
”,
консультировавшей
политиков
,
го
-
товившей
и
обосновывавшей
политические
решения
,
она
не
могла
не
рухнуть
.
2
Со
-
бытие
—
как
явствует
из
структуры
слова
—
это
процесс
в
совокупности
других
процессов
,
а
не
за
-
стывший
факт
.
22
цессов
,
выражается
у
множества
методологически
безграмотных
людей
в
множестве
(«
плю
-
рализме
»)
НЕДОСТОВЕРНЫХ
,
несовместимых
между
собой
мнений
об
одном
и
том
же
объективном
процессе
.
В
годы
перестройки
это
было
возведено
в
ранг
идеала
жизни
общества
и
названо
«
плюрализмом
мнений
»,
безотносительно
к
тому
,
какие
из
них
ложные
,
а
какие
истинные
;
и
в
чём
именно
многогранные
мнения
истинны
либо
ложны
1
. «
Плюрализм
мнений
»
в
методо
-
логически
безграмотной
толпе
,
не
имеющей
вождя
-
вожака
, —
закономерное
явление
,
если
толпу
предоставить
самой
себе
на
некоторое
время
.
Именно
по
этой
причине
реальная
де
-
мократия
в
толпе
невозможна
,
а
“
демократические
”
процедуры
в
ней
становятся
простой
ширмой
на
диктатуре
закулисной
мафии
методологически
вооруженных
«
эзотеристов
».
В
таких
условиях
принципиальная
несовместность
мнений
при
неумении
разграничить
во
множестве
мнений
ошибочные
и
истинные
в
конечном
итоге
и
выливается
в
то
,
что
кто
-
то
начинает
войну
против
остального
человечества
.
Но
поскольку
таких
людей
большинство
,
то
перевалив
некий
порог
«
деловой
активности
» «
плюрализм
мнений
»
достаточно
большой
доли
населения
Земли
предстаёт
перед
всеми
в
виде
«
международного
терроризма
»
2
.
Но
если
в
обществе
есть
методологическая
культура
,
то
частные
разные
факты
пропус
-
каются
через
призму
метода
разными
людьми
,
в
результате
чего
появляется
субъек
-
тивные
концепции
объективного
процесса
,
во
многом
сходные
у
разных
людей
и
по
-
тому
объединяющие
их
на
основе
единства
мнений
.
Первый
критерий
достоверности
субъективной
концепции
объективного
процесса
—
сходимость
с
реальностью
прогнозов
развития
объективного
процесса
в
будущем
и
вскрытие
раннее
неизвестных
фактов
и
их
связей
в
его
прошлом
на
основе
концепции
,
при
-
нявшей
на
себя
роль
модели
реальной
жизни
.
Именно
поэтому
основной
вопрос
жизненно
полезной
философии
—
вопрос
о
реше
-
нии
задачи
о
многовариантной
предсказуемости
течения
событий
в
Жизни
с
целью
выработки
наилучшей
линии
собственного
воздействия
на
их
течение
.
Но
он
неразре
-
шим
вне
методологической
философии
.
Среди
вопросов
,
которые
позволяет
решать
методология
освоившим
её
людям
, —
это
и
вопросы
,
ключевые
для
порождения
глобальной
социологии
и
управления
глобальной
и
региональной
политикой
на
её
основе
:
Что
именно
в
Жизни
есть
Добро
и
что
именно
есть
Зло
,
способны
ли
они
превращаться
в
свои
противоположности
в
конкретных
жизненных
обстоятельствах
,
и
если
способны
,
то
как
?
Возможно
ли
самодостаточное
Добро
,
не
нуж
-
дающееся
во
Зле
как
в
фоне
для
своего
проявления
,
и
если
возможно
,
то
как
его
воплотить
в
Жизнь
?
Соответственно
единственно
работоспособная
стратегия
искоренения
«
международ
-
ного
терроризма
»
состоит
в
сосредоточении
усилий
на
том
,
чтобы
новые
поколения
,
всту
-
пая
во
взрослую
жизнь
не
были
методологически
нищими
.
Только
в
этом
случае
они
пере
-
станут
быть
потенциальными
самоубийцами
,
опасно
блажными
для
окружающих
и
потом
-
ков
.
И
поэтому
ВП
СССР
на
протяжении
всей
своей
публичной
деятельности
особое
вни
-
мание
уделяет
методологии
,
её
развитию
и
доведению
её
описаний
до
сторонников
Концеп
-
ции
общественной
безопасности
(
этому
посвящена
последняя
книга
“
Диалектика
и
атеизм
:
1
Соответственно
это
—
один
из
неоспоримых
показателей
скудоумия
по
отношению
к
занимаемой
им
должности
лидера
правящей
партии
и
главы
государства
М
.
С
.
Горбачёва
или
его
изощрённой
злоумышленно
-
сти
.
То
же
касается
и
остальных
политически
активных
демократизаторов
эпохи
перестройки
и
реформ
на
тер
-
ритории
СССР
.
2
Так
что
М
.
С
.
Горбачёв
и
А
.
Н
.
Яковлев
внесли
свой
вклад
в
развитие
«
международного
терроризма
»
куль
-
том
«
плюрализма
мнений
»
в
СССР
.
23
две
сути
несовместны
”).
Скелетной
основой
Концепции
общественной
безопасности
и
сред
-
ством
её
дальнейшего
развития
является
именно
методология
,
поскольку
она
—
ключ
к
кон
-
цептуальной
власти
,
которой
невозможно
злоупотреблять
,
если
она
доступна
большинству
потому
,
что
концептуальная
власть
—
самовластна
,
а
методология
позволяет
удерживать
это
самовластие
в
русле
Божиего
Промысла
всем
и
каждому
.
11 — 24
сентября
2001
г
.