1294. щедрая милость Адиля Жана, солнце, В двух мирах день рождается от позитива. В баласагунские времена героическая, багланская ткань была обособлена.Поэт античности сначала конкретными абстракционными понятиями являются боевые, героические изображение зады.Продвигайте их общественную, социальную логику тянет. актуальны, без слов, без потери поэтического - да, - сказал он. Баласагун «не бросай душу в огонь, что ты враг.Сильный, численно доминирующий враг если есть посланник, будьте готовы к сближению.Успех, уважение, и все же, если ты не придешь к мамле, не сдашься, война, выиграй.А враждебные будь осторожен, спокоен, начни атаку срочно и быстро закончи, вражеская армия пусть знают немного, не берут секрет, не успевают к нему привыкнуть». 2366. Созба урысты-враг берет твой секрет, S смотрит, глаза тоже сильно кровоточат…Невидимый враг воспримет славу,После просмотра привыкайте к головам…Тай как возраст, не зевай,В шаговой доступности! Тирада страны… Страна оправдывает защиту, героизм такими решительными мыслями, и заточка подбадривает.Командиры, военные формирования, как волнения о задержании сами по себе.Это тоже отдельная концепция, динамичные, бодрые качели. 2425. страна получает вражеский меч, Страна получает стартовый Калам. Головы с меча, седло, Ну, без ручки-без головы, страна. - Я не знаю, - сказал он., Инвентарь пожеланий и табал! Баласагин сделал еще один рывок в сторону тюркской страны, зафиксировав колено - я не знаю. Там, в реверсе мы будем страной, в реверсе фундаментальной страной, прочным государством это был счастливый пьедестал, золотая колыбель, знания, умения.К большому идеалу когда он обращается к Богу, желает и обращает на себя внимание государства., какими будут сливки народа, мать, сын, старейшина? Страны какими должны быть перила, столбы, столбы и добрые дела? В поисках ответов на эти вопросы, Жусуп Баласыгун отметил, что создает портреты самых разных людей представителей группы. Полулюди тоже одна Алла, -сумасшедший, есть хитрость-там. Есть умный, есть глупый, есть ученый, Богатый-бедный бар, невежественный, наивный, бар злодей! Выделив все без исключения, Каким должен быть контроль бек?! Да, кто такой бек? Каким будет Бек? Ни к хорошему, ни к плохому, ни к услышанному дает характеристику как сумасшедшему, так и сумасшедшему.Понятие биіктетіп Бек, поступает даралай.ЗаключениеВ числе всех народов турецкой династии-казахская страна среди великих памятников, непосредственно относящихся к культуре, языку, Онер Сага "Құтты Білім" ценится на особом высоте. Тематика саги "Құтты білік" очень широка, повседневный быт- от жизни к вопросам управления страной, государством, межнациональной политики до будет конкретное слово. Первая глава исследовательской работы посвящена истории тюркских народов. выдающегося поэта эпохи Возрождения, гениального мыслителя Жусупа Баласагуна самый объемный из памятников средневековья - " Құтты білік»

---

Сага ности и степени изученности. В этом Глава «К сага " вал " - изучение методов управления государством, нравственных принципы, различные правила и положения, имеющие политическое значение, обычаи- известно, что обряды содержали норму, в энциклопедической степени- хотя по неизвестным причинам он опоздал к нынешнему поколению, его народ между достоинством, важностью.В ходе исследования Оригинал» благословенного вала " скопирован уйгурским ячменем в далеком Герате в настоящее время казахская страна является одним из народов тюркского происхождения. в исследовательском деле.Историко-педагогической работы рассматривая аспекты гуманистических идей в данном произведении становление человека, становление его воспитательной- как чувство трудолюбия, честности, братства по отношению к людям я обратила внимание на вопросы. Вторая глава исследования-жанровая специфика саги "благословенный вал" я определяю идейное содержание, художественную специфику и ценность, был посвящен всестороннему рассмотрению.Основные понятия идейного содержания саги ядро: создание справедливого человека, лидера, доброжелательного государства.Основные саги идея написана на четырех принципах. В ходе изучения художественной самобытности саги поэт некоторые магические явления, различные свойства животных художественное изображение калармана с привязкой к человеческому поведению описывая, приравнивая присущие человеку брови к проявлениям природы оживление степей, аскарских гор, реки-Колдер без слонов, Человека - а что? - спросил я.Жусуп Баласагун в саге каждый СР - разбавляя смысл, подчеркивая каждый лексический элемент применимость, Поэт использует крылатые, образные, притчи, часто с чередующимся будущим временемпишет.Ассонанс, аллитерация, анафора, символика, эпифора, с помощью полиптотона произнесите предыдущие и последние слова,спал.Жусуп Баласагун раскритиковал дух страны, раскритиковал построение страны я заметил, что у меня были слабые места. "Пудра ушла,страну поглотила джапа, не осталось ни одного верующего мужчины!", "Печень от печени безіп су Катбауыр-родня!». Сага ылық и зла, порядочности и грубости, правды и ложь, наивность и хитрость противопоставляются друг другу.Тем самым поэта если не болеет-не знает достоинства здоровья, без смерти-не знает достоинства жизни, без печали человек-радость - я не знаю, - сказал он, - я не знаю, что это значит. комментарии возбуждены.Жусуп Баласагун воспевал такт, что он делает вывод,что главное в следе-коммуникабельность.Сага Глава седьмая посвящена

---

именно этому вопросу-этичности языка, то есть выразительности, осмысленности, поощряет вежливую речь.Поэт постоянно проявляет благородные качества и - я не знаю, - сказал я. - я не знаю, что это такое. Что нужно сделать, чтобы создать счастливую страну, что такое человек, что такое общество В. А. глаза Иосифа, выраженные поэтическим языком, как на нитке видеть - я не знаю, - сказал он.

"Скажи горько не вини поэта в том, что горькое слово имеет медово-терпкое " дей сидение не скрывает душевного стресса.Поэтическая печаль Жусупа Хаса Кажыба- рассказчик саги "Құтты білік", иллюстрирующий иллюзию зарын, тяжелых дней надеюсь, современный читатель тоже поймет.

1. Келімбетов, Н. Продолжение художественной традиции: (древнетюркская поэзия и казахская литература): учеб. пособие / Н. Келимбетов. - Астана: Столица, 2000 г.-288 с.

2. Келимбетов, Н. древние литературные реликвии / Н. Келимбетов, -,

дополненное издание. - Алматы: Алатау, 2005 г.-332 С.

3. Келимбетов, Н. литература древности: истоки казахской литературы:

фак филология высших учебных заведений. для студентов

учебник /Н. Келимбетов. - Алматы: Атамура, 2005 г.-334 С.

4. Айдаров Г. А. "древнетюркский язык письменности"; - 1986 г. 5.

Бердибаев Р. С. "Каусар Булак"; - 1989 г.

5. Дербисалиев А. А. "звезды казахской степи"; - 1995 г.

6. Жолдасбеков М. А. «Асыл каналары»; - 1986 г.

7. Диваев А. А. "Тарту"; - 1992 г.

8. Коныратбаев Т. А. "древние записи культуры"; - 1991 г.

9. Кыраубаева А. "наследие веков" А -1988 г.

10. Егеубаев А. «Құтты билігі» Жусупа Баласагуна // школа Казахстана.

№11 1993г.

11. Егеубаев А. Жусуп Баласагун. "Кутадгу вал" (X1 Звезда. № 3

1996г. 12.

12. Егеубаев А. Кулабыз. - Алматы, 2001г.

13. литература древности. Хрестоматия. - Алматы: родной язык, 1991г.

---

Смотрите также файлы

• М. Х. Дулати атындаы Тараз ірлік университеті ке а.docx

• М. Х. Дулати атындаы Тараз ірлік университеті ке а.docx

• Урок достиг целей, представляет целостную систему с полным набором элементов.docx

• Основная часть история и современное состояние исторической науки П.docx

• Курсы повышения квалификации Основы религиозных культур и светской этики.docx