Файл: Радугин А.А. - Философия. Курс лекций. - М., Центр, 2004.doc
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.02.2021
Просмотров: 6309
Скачиваний: 39
Этика.
Онтология,
космология и теория познания в
учении
Платона носят подчиненный вспомогательный
ха-
рактер. Они выступают в качестве
методологической и ми-
ровоззренческой
базы для обоснования главной части
это-
го учения — нравственно-этической.
Платон считает, что
условием
нравственных поступков является истинное
зна-
ние. Этим истинным знанием, в
принципе, обладает душа.
Античная философия 57
По учению Платона,
душа состоит из трех частей: 1) ра-
зумной;
2) пылкой (волевой); 3) вожделеющей
(чувствен-
ной). Разумная часть —
основа добродетели мужества,
преодоления
чувственности — это добродетель
умеренно-
сти, благополучия.
Гармоническое сочетание всех этих
трех
частей души, под руководством разума,
дает начало
добродетели и справедливости.
Платоновская этика
ориентирована на самосовершен-
ствование
личности, на создание совершенного
общества —
государства. Платон
общественное, государственное
начало
ставит над индивидуальным,
личным. Поэтому этика Плато-
на
органически сочетается с концепцией
государства. В соот-
, ветствии с тремя
частями души, Платон делит людей на
три
типа: носители добродетели
мудрости — философы должны
стоять
во главе государства, управлять им.
Мужество — доб-
родетель стражей,
задача которых защита государства
от
внешних и внутренних врагов.
Добродетелью третьего сосло-
вия
должно быть благоразумие, т. е.
добросовестное выполне-
ние своих
производственных функций. Справедливость
не
относится Платоном к какому-то
одному из сословий, а ха-
рактеризуется
им как некая общегосударственная
доброде-
тель. Помимо этих четырех
добродетелей Платон особо под-
черкивает
значение благочестия — религиозности,
почита-
ния божеств. Идеальное
государство Платона должно
всемерно
покровительствовать религии, воспитывать
в граж-
данах благочестие, бороться
против неверия и безбожия.
Укреплению
идеального государства, по Платону,
должна
служить строгая система воспитания и
образова-
ния. Платон предложил такую
систему образования и вос-
питания,
которая, по его мнению, обеспечивала бы
доста-
точную профессиональную и
физическую подготовку всех
сословий.
Каждому сословию соответствует свой
уровень
образования. Например,
совокупность гимнастики, музы-
ки и
математики — это обязательный круг
образования,
достаточный для стражей.
Наиболее способные могли, кро-
ме
того, обучиться диалектике. Но после
овладения диа-
лектикой они переходят
в другую профессиональную
группу —
философов-правителей.
Изучение онтологии
и гносеологии Платона позво-
ляет
нам сделать вывод, что в его учении
впервые ставит-
ся вопрос об отношении
бытия и мышления, материально-
58
чувственного
и идеально-существенного мира. И
Платон
решает этот вопрос однозначно,
утверждая приоритет
идей над
чувственно-воспринимаемыми вещами.
Поэто-
му следует признать, что им
была положена основа идеа-
листической
линии в философии, которая в античной
фи-
лософии получила свое дальнейшее
развитие у Аристо-
теля и неоплатоников,
а наиболее ярко представлена в
средневековой
философии. Материализму же, как
фило-
софскому течению, предстояло
сформироваться лишь в
философии
Нового времени, в XVII—XVIII
вв. Завершает
объективистско-онтологическую
традицию Аристотель
(384—322 гг. до н.
э.). Аристотель в молодости входил в
кру-
жок Платона. Несколько лет (с 343
по 340 гг. до н. э.) был
воспитателем и
учителем Александра Македонского.
В
340 г. до н. э. основывает свою философскую
школу в ро-
ще Ликея (ликей — лицей).
Обучал на ходу. Учителя и уче-
ники
ходили кругами по аллее — перипатетики.
Аристо-
тель — мыслитель-энциклопедист,
оставил сочинения по
всем важным
областям знания.
Аристотелю
принадлежит заслуга впервые
провести
разграничение наук, выделив
для каждой из них специаль-
ные области
исследований, и установить различие
между
теоретическими, практическими
и творческими науками.
Теоретические:
метафизика — изучает первопричи-
ны
всех вещей, первоначала всего сущего;
физика — изу-
чает состояние тел и
определенные «материи»; математи-
ка
— абстрактные свойства реальных вещей.
Практические:
этика — наука о норме поведения лю-
дей;
экономика; политика.
Творческие науки,
связанные с деятельностью твор-
цов:
поэтика — теория стихосложения; риторика
— тео-
рия ораторского искусства и
искусства ремесла.
Онтология.
Основное
содержание философского
учения
Аристотеля изложено им в «Метафизике».
Арис-
тотель сохраняет характерное
для элеатов и Платона по-
нимание
бытия как чего-то устойчивого, неизменного,
не-
подвижного. Однако Аристотель не
отождествляет бытие
с идеями. Он
критикует Платона за то, что тот
приписал
идеям самостоятельное
существование, обособив и отде-
лив
их от чувственного мира. В результате
Аристотель да-
ет понятию бытия иное,
чем Платон, толкование. Сущность
Античная философия 59
— это
единичное, обладающее самостоятельностью
бытие.
Она отвечает на вопрос: «Что
есть вещь?» и представляет
собой то,
что делает предметы именно этим, не
позволили
ему слиться с другими.
Аристотель
делит сущности на низшие и высшие.
Низшие
сущности состоят из материи и формы.
Материя у
Аристотеля, также как и у
Платона, — это первичный ма-
териал,
потенция вещей. Придает же материи
актуальное
состояние, то есть
превращает ее из возможности в
дейст-
вительность форма. Таким
образом, Аристотель понятие
идеи
заменяет на понятие формы. Форма,
согласно
Аристо-
телю, — это активное начало,
начало жизни и деятельнос-
ти. Высшие
сущности он называет чистыми формами.
По
сути дела, чистые формы есть ничто
иное как идеальные
сущности. Наивысшей
сущностью Аристотель считает чи-
стую,
лишенную материи форму — Перводвигатель,
кото-
рый служит источником жизни и
движения всего Космоса.
В соответствии
с учением о сущности, Аристотель
проводит
классификацию причин бытия. Аристотель
вы-
деляет четыре вида причин.
1. Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат.
2. Формальные, в
которых форма проявляет себя, об-
разуя
сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь
есть то,
что она есть.
3. Действующие или
производящие — рассматриваю-
щие
источник движения и превращения
возможности в дей-
ствительность,
энергетическая база формирования вещей.
4. Целевая или
конечная причина, отвечающая на во-
просы
«Почему?» и «Для чего?».
Аристотель
всегда связывал движение с соответству-
ющей
энергией, без которой не может произойти
превра-
щение потенциального в
актуальное. Понятие энергии впер-
вые
было сформулировано Аристотелем.
Завершение раз-
вития, воплощение
энергии у Аристотеля носит название
энтелехии.
Под
энтелехией Аристотель понимает
достиг-
нутый результат, цель движения,
завершение процесса.
Каждое бытие,
по Аристот елю, содержит в себе
внутренние
цели. Благодаря цели,
заключенной в предмете, результат
находится
в бытии до его осуществления, когда
процесс за-
кончился и движение
достигло своего завершения, цели
развития.
Таким образом, понятие энтелехии вносит
в дви-
60
жение телеологический
характер. Телеологизм Аристоте-
ля
находит свое высшее развитие в его
учении о перводви-
гателе, вечном
двигателе. Указав, что движение вечно,
Ари-
стотель предполагал, что должно
существовать нечто, что
приводит все
тела в движение. Это и есть первый
двигатель.
Сам он не может находиться
в движении, ибо тогда следова-
ло бы
предположить наличие еще одного
двигателя. «Пер-
вый двигатель» для
своей деятельности не нуждается в
су-
ществовании других тел, он сам
есть энергия, чистая дея-
тельность.
Будучи энергией, первый двигатель не
обладает
материей, в нем нет косного,
он есть чистая форма — цель.
Учение
о душе. Душа
является формой по отноше-
нию к
материи, однако, по Аристотелю, присуща
лишь жи-
вому существу. Душа — это
проявление активности живи-
тельной
силы. Ею обладают только растения,
животное и
человек. Но в каждом
проявлении душа носит своеобраз-
ный
характер. «Растительная душа» ведает
функциями
питания, роста и размножения,
общими для живых су-
ществ. У животных
к функциям души прибавляется спо-
собность
желания, то есть стремление к приятному
и избе-
ганию неприятного.
Разумной же душой
обладает только человек. Арис-
тотель
определяет разумную душу как такую
часть души,
которая познает и думает.
Разум составляет основное на-
чало
этой души. Он не зависит от тела. Он
бессмертен и на-
ходится в тесной
связи с вселенским разумом. Будучи
веч-
ным и неизменным, он один способен
к постижению вечно-
го бытия и состав
ляет сущность первого двигателя,
который
есть чистое мышление и которым
живет все в мире.
Учение
о человеке. Главное
отличие человека от жи-
вотного, по
Аристотелю, основывается на способности
че-
ловека к интеллектуальной жизни.
Интеллектуальная лее
жизнь предполагает
нравственную позицию, следование
определенным
нравственным правилам и нормам.
Только
человек способен к восприятию
таких понятий как добро и
зло,
справедливость и несправедливость,
писал Аристо-
тель в своей работе «
Политика ». Центральное понятие
ари-
стотелевской этики — добродетель.
Аристотель
разделял
добродетель на два главных
вида: дианоэтические (интел-
лектуальные)
и этические (волевые). Дианоэтические
воз-
никают преимущественно путем
обучения, этические
Античная философия 61