Файл: Радугин А.А. - Философия. Курс лекций. - М., Центр, 2004.doc
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.02.2021
Просмотров: 6284
Скачиваний: 39
ношением
в них свободы и необходимости.
Кушитство
строится
на началах необходимости, обрекая его
последо-
вателей на бездумное
подчинение, превращает людей в
исполнителей
чуждой им воли. Напротив, иранство
—
это
религия свободы, она обращается
к внутреннему миру че-
ловека, требует
от него сознательного выбора между
доб-
ром и злом.
Наиболее полно
сущность иранства выразило, по
мнению
А. С. Хомякова, христианство. Но
христианство
раскололось на три
крупных направления: католицизм,
православие
и протестантизм. После раскола
христианст-
ва «начало свободы» уже
не принадлежит всей церкви. В
различных
направлениях христианства сочетание
свобо-
ды и необходимости представлено
по-разному. Католи-
цизм обвиняется
славянофилами в отсутствии церковной
свободы,
поскольку там существует догмат о
непогреши-
мости папы римского.
Протестантизм же впадает в другую
крайность
— в абсолютизацию человеческой свободы,
ин-
дивидуального начала, которое
разрушает церковность.
Только
православие, считает А. С. Хомяков,
гармонически
сочетает свободу и
необходимость, индивидуальную
рели-
гиозность с церковной организацией.
Решение
проблемы сочетания свободы и
необходи-
мости, индивидуального и
церковного начала служит у
славянофилов
важным методологическим принципом
для
разработки ключевого понятия их
религиозно-фи-
лософских воззрений
— понятия
соборности. Опреде-
ляющим
признаком соборности служит принцип
«един-
ство во множественности».
Понятие «соборный*- раскры-
вает не
только внешнее, видимое соединение
людей в
каком-либо месте, но и постоянную
возможность такого
соединения на
основе духовной общности.
Соборность
проявляется на основе
духовной общности. Соборность
проявляется
во всех сферах жизнедеятельности
чело-
века: в церкви, в семье, в обществе,
в отношениях между
государствами и
т. д. Она есть следствие, итог взаимо-
действия
свободного человеческого начала
(«свободы во-
ли человека ») и
божественного начала («благодати»).
Со-
борность основывается на
«безусловных», не зависящих
от внешних
форм выражения истинах,
обеспечивающих
существование церкви
на протяжении всей истории ее
172
развития.
Эти истины — не плод рациональных
позна-
вательных усилий человека, а
плод духовных исканий
людей.
Стержнем
всего соборного сознания является
Никео-
царьградский символ веры,
лежащий
в основе вероучения
Русской православной
церкви (12 догматов и 7 таинств).
Никео-царьградский
символ веры был принят на первых
семи
Вселенских соборах и, следовательно,
считают славя-
нофилы, выработан
соборным сознанием и является внеш-
ним
выражением этого сознания, его
«свидетельством».
Славянофилы
подчеркивают, что соборность может
быть
понята и усвоена только тем, кто
живет в православной
«церковной
ограде», то есть членами православных
общин,
а для «чуждых и непризнанных»
она недоступна. Главным
же признаком
жизни в церкви они считают участие в
цер-
ковных обрядах, культовых
действиях. В православном
культе, по
их мнению, воспитываются наиболее
важные
«чувства сердца». Культ не
может быть заменен теоретиче-
ским,
умозрительным изучением веры. Православное
бого-
служение, утверждают славянофилы,
на практике обеспе-
чивает реализацию
принципа «единства во множественно-
сти».
Приобщаясь к Богу через таинства
крещения,
причащения, миропомазания,
исповеди и брака, верующий
осознает,
что только в церкви он может в полной
мере всту-
пить в общение с Богом и
получить «спасение». Отсюда вы-
текает
стремление к «живому общению» с другими
членами
православной общины, тяга к
единству с ними. Вместе с тем,
каждый
член церкви, находясь в ее «ограде»,
может по сво-
ему переживать и
чувствовать религиозные действия, в
си-
лу чего имеет место и «множественность».
Одной из важных
тем размышлений славянофилов
была
тема гармоничного сочетания соборных
истин и рас-
судочных положений,
религиозной жизни и светской фи-
лософии.
Славянофилы подвергли резкой критике
рас-
пространенный в русском православии
тезис о существо-
вании непримиримого
противоречия между религией и
философией.
Они признавали важную роль в жизни
лю-
дей рассудочного начала, философских
исканий и призы-
вали к созданию
самобытной русской философии как
об-
щего основания всех наук и духовного
опыта русского
народа, ратовали за
соединение соборных истин с совре-
Русская религиозная философия XIX — XX вв 173
менным просвещением.
Однако, по их мнению, философ-
ские
размышления полезны лишь постольку,
поскольку
не стремятся господствовать
над религиозной жизнью. В
тех же
случаях, когда происходит выдвижение
филосо-
фии на первый план, соборное
сознание подменяется рас-
судочным:
философия призвана служить углублению
со-
борного начала.
Исходя
из тезиса о решающей роли соборного
нача-
ла, славянофилы рассматривали
и деятельность народа, и
великих
личностей. Славянофилы, как бы отстраняясь
от
исторических реалий, рассматривают
народ как некий по-
стоянный набор
идеальных качеств, выделяя в нем
некую
неизменную «духовную сущность»,
субстанцией которой
выступает
православие
и общинность. Предназначение
великих
личностей — быть представителями этого
народ-
ного духа. Их величие, прежде
всего, зависит от того, на-
сколько
они сумели выразить чаяния и стремления
наро-
да. Такое понимание роли личности
приводит славянофи-
лов к своеобразной
оценке самодержавия. Они считали,
что
монархия
—
лучшая форма правления для России. В
то
же время, по их мнению, царь получил свою
власть не от
Бога, а от народа путем
избрания его на царство (Михаил
Романов).
Поэтому для того, чтобы оправдать свое
пред-
назначение, самодержец должен
действовать в интересах
всей земли
русской.
Славянофилы
отстаивают тезис о принципиальном
отличии
развития России от всей западной
цивилизации.
И здесь на передний план
выходит религиозное начало.
Западные
народы, извратив символ веры, тем самым
пре-
дали забвению соборное начало.
А это, в свою очередь, по-
родило
недостатки европейской культуры и
прежде всего,
распад общества на
эгоистических индивидов, преследу-
ющих
свои меркантильные интересы. Россия
же, опира-
ясь на православную духовную
основу, идет
своим особым
путем, который должен
привести ее к
мировому лидерст-
ву. Это
высокое предназначение России необходимо
осо-
знавать ее гражданам, ибо «право,
данное историей наро-
ду, есть
обязанность, налагаемая на каждого из
его чле-
нов». Обращаясь к отечественной
истории, славянофилы
пытались доказать
«всесторонность и полноту начал»,
на
которых строилось русское общество.
Западные государ-
174
ства, по их мнению,
являются искусственными создания-
ми.
Напротив, Россия сформировалась
органически, она
«не построена», а
«выросла».
Это
естественное органическое развитие
России объ-
ясняется славянофилами,
тем, что православие породило
специфическую
социальную организацию — сельскую
об-
щину, «мир». Общинное
устройство русской жизни, по мне-
нию
славянофилов, является вторым, наиболее
важным,
признаком русского народа,
определяющего его особый путь
в
историческом развитии. С точки зрения
славянофилов,
сельская община сочетает
в себе два начала: хозяйственное
и
нравственное. В хозяйственной области
община или «мир»
выступает главным
организатором сельскохозяйственного
труда,
решает вопросы вознаграждения за работу,
заклю-
чает сделки с помещиками, несет
ответственность за испол-
нение
государственных повинностей и т. д.
В описании
сельскохозяйственной общины славяно-
филами
явственно проступает ее идеализация,
приукра-
шивание. Экономическая
деятельность общины представ-
ляется
как гармоническое сочетание личностных
и обще-
ственных интересов, а все
члены общины выступают по
отношению
друг к другу как «товарищи и пайщики».
Вме-
сте с тем, они все же признавали,
что в современном их ус-
тройстве
общины имеются негативные моменты,
порож-
денные наличием крепостного
права. Славянофилы осуж-
дали крепостное
право и выступали за его отмену.
Однако главное
достоинство сельской общины сла-
вянофилы
видели в тех духовно-нравственных
принци-
пах, которые она воспитывает
у своих членов: готовность
постоять
за общие интересы, честность, патриотизм
и т. д.
По их мнению, возникновение
этих качеств у членов общи-
ны
происходит несознательно, а инстинктивно,
путем сле-
дования древним религиозным
обычаям и традициям.
Основываясь на
принципиальной установке, что об-
щина
является лучшей формой социальной
организации
жизни, славянофилы
требовали сделать общинный прин-
цип
всеобъемлющим, то есть перенести его в
сферу город-
ской жизни, в промышленность.
Общинное устройство
должно быть
также положено в основу государственной
и
способно, по их словам, заменить
собой «мерзость админи-
стративное™
в России».
Русская религиозная философия XIX — XX вв 175
Славянофилы верили,
что, по мере распространения
«общинного
принципа», в российском обществе будет
все
более укрепляться «дух соборности».
Ведущим принци-
пом социальных
отношений станет «самоотречение
каж-
дого в пользу всех». Благодаря
этому, в единый поток со-
льются
религиозные и социальные устремления
людей. В
результате, будет выполнена
задача нашей внутренней
истории,
определяемая ими как «просветление
народного
общинного начала началом
общинным, церковным».
Философия всеединства
В. С. Соловьева:
онтология и гносеология
В. С. Соловьев
(1853—1900) — крупнейший русский фило-
соф,
заложивший основы русской религиозной
филосо-
фии. В. С. Соловьев попытался
создать целостную миро-
воззренческую
систему, которая связала бы воедино
за-
просы религиозной и социальной
жизни человека. Основой
такого
мировоззрения, по замыслам Соловьева,
должно
стать христианство. Религиозные
мыслители и до, и после
Соловьева не
раз высказывали эту идею, но они, как
пра-
вило, говоря о христианстве, как
основе мировоззрения,
подразумевали
какую-то одну христианскую
конфессию:
православие, католицизмили
протестантизм. Особенность
подхода
Соловьева заключается в том, что он
ратовал за
объединение всех христианских
конфессий. Поэтому его
учение носит
межконфессиональный, экуменический
ха-
рактер. Другой важной особенностью
философии В. С. Со-
ловьева является
то, что он попытался включить в
христи-
анское мировоззрение новейшее
достижение естествозна-
ния, истории
и философии, создать синтез религии и
науки.
Центральная идея философии
Соловьева — идея
всеединства. При
разработке этой идеи Соловьев
отталки-
вается от славянофильской
идеи соборности, но придает
этой идее
онтологическую окраску, всеохватывающее,
ко-
смическое значение. По его учению,
сущее есть единое,
всеобъемлющее.
Низший и высший уровни бытия взаимо-
связаны,
так как низшее обнаруживает свое
тяготение к
высшему, а каждое высшее
«вбирает в себя» низшее. Он-
тологической
основой всеединства выступает у Соловьева
176
божественная
Троица в ее связи со всеми
божественными
творениямии, главное,
с человеком. Основнойпринципвсе-
единства
— «Все едино в Боге». Всеединство —
это, преж-
де всего, единство творца
и творения. Бог у Соловьева ли-
шен
антропоморфных черт. Философ характеризует
Бога
как «космический разум», «существо
сверхличное», «осо-%бую
организующую силу, действующую в мире».
Окружающий нас
мир, по мнению В. С. Соловьева, не
может
рассматриваться как совершенное
создание, непо-
средственно исходящее
из творческой воли одного боже-
ственного
художника. Для правильного понимания
Бога
мало еще признавать абсолютное
существо. Необходимо
принять его
внутреннюю противоречивость.
«Абсолютное,
чтобы быть всем, требует
многого». Поэтому Соловьев, сле-
дуя
неоплатонической традиции, вводит в
свою систему
понятие «идеи» и «мировой
души». «Божественный ум»,
«органическая
сила», по умению Соловьева, распадается
на
множество элементарных сущностей или
вечных и не-
изменных причин, которые
лежат в основании всякого
предмета
или явления. Эти элементарные сущности
он на-
зывает атомами, которые своими
движениями и колебани-
ями образуют
реальный мир. Сами атомы Соловьев
трак-
тует как особые эманации
Божества, «живые элементар-
ные
существа» или идеи. Каждая идея
обладает
определенной силой, что
превращает ее в деятельное су-
щество.