Файл: Радугин А.А. - Философия. Курс лекций. - М., Центр, 2004.doc
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.02.2021
Просмотров: 6259
Скачиваний: 39
Философия как мировоззренческая система ее смысл и предназначение 21
История
свидетельствует, что теоретическая
форма
обоснования действительности,
область знания формиру-
ется именно
в рамках философии. Точнее, именно
такое
отношение к действительности
на ранних этапах развития
цивилизации
называлось философией. Но по мере
того,
как накапливался эмпирический
материал и совершенст-
вовались
методы научного исследования,
происходила
дифференциация форм
теоретического освоения дейст-
вительности.
Иногда этот процесс описывают как
отпочко-
вание от философии конкретных
наук. Нам представляет-
ся, что слово
«отпочкование» не совсем точно
характери-
зует суть этого процесса,
поскольку в этот момент
происходило
не только становление новых форм
теорети-
ческого освоения знания —
конкретных наук, но и обрете-
ние
философией своего нового облика,
изменение предме-
та, метода и функций
философии.
В европейской
культуре этот процесс проходил в
два
основных этапа, имеющих между
собой некоторую опо-
средованную
связь.
Первый этап связан
с дифференциацией теоретичес-
кой
формы освоения действительности в
древнегреческой
культуре. Этот период
был наиболее четко зафиксирован в
системе
Аристотеля. Древнегреческий философ и
ученый
выделял: логику — науку о
правильном мышлении, психо-
логию —
науку о душе, физику — науку о природе,
мета-
физику (собственно философию)
— учение о первопричи-
нах, самых
общих началах бытия. При этом он
называл
философию «госпожой наук».
И Аристотель не преувели-
чивал, так
как он просто констатировал существовавшее
в
его время глубокое различие по
степени теоретической зре-
лости
между философией и другими науками.
В
античном и средневековом обществах не
было до-
статочных стимулов для
развития науки. Поэтому наука
как
самостоятельный социальный институт
формируется
в Европе в XVI—XVII
вв. С этого времени частные науки
осваивают
отдельные области природы и общества.
При
этом они опираются на опытные,
эмпирические методы ис-
следования.
Философия же, базируясь на конкретно-на-
учном
знании, видит свою задачу в синтезе
разнообразных
человеческих знаний,
в формировании единой научной
картины
мира.
22
Таким образом,
после того как сформировались
са-
мостоятельные отрасли научного
знания — математика,
физика, биология,
химия и т. д., философия утратила
функцию
быть единственной формой теоретического
ос-
воения действительности. Но в
этих условиях более четко
обнаружилась
специфика философии как формы
универ-
сального теоретического
познания. Философия — это
форма
познания наиболее общих, а точнее,
всеобщих ос-
нований бытия.
Философское
обобщение имеет гораздо более широ-
кий
потенциал, чем любое другое конкретное
обобщение.
Науки, по своей сущности,
должны исходить из повсед-
невного
житейского опыта и специальных
экспериментов.
Опыт же имеет свои
пределы. А философской мысли при-
суще
рассмотрение мира за пределами
человеческого опы-
та. Никакой опыт
не позволяет постичь мир как целост-
ную,
беспредельную в пространстве и
непреходящую во
времени, бесконечно
превосходящую человеческие силы,
не
зависящую от индивида и человечества
в целом объек-
тивную реальность, с
которой люди должны постоянно
считаться.
Целостное понимание мира дает
мировоззрен-
ческую опору конкретным
научным исследованиям, поз-
воляет
им двигаться вперед, правильно ставить
и решать
свои проблемы. Итак,
универсализм
—
характерный при-
знак философского
способа освоения действительности.
На
протяжении всей истории культуры
философия пре-
тендовала на выработку
универсального знания или уни-
версальных
принципов духовно-нравственной жизни.
И
это нашло свое отражение в таких
образах философии, как
«мать наук»,
«наука наук», «царица наук».
Другой
важной особенностью философского
способа
освоения действительности
является субстанционализм
(от
латинского слова «субстанция», то есть
сущность, ле-
жащая в основе). Субстанция
—
это предельное основа-
ние, позволяющее
сводить чувственное многообразие
ве-
щей и изменчивость их свойств к
чему-то постоянному,
относительно
устойчивому и самостоятельно
существую-
щему. Субстанционализм
проявляется в стремлении
философов
объяснить происходящее, внутреннее
устрой-
ство и развитие мира не
генетически, а через единое ус-
тойчивое
начало. Позднее, рассматривая различные
фи-
Философия как мировоззренческая система ее смысл и предназначение 23
лософские учения,
мы всегда будем фиксировать такое
на-
чало. Сейчас же следует подчеркнуть,
что универсализм и
субстанционализм
— это не два разных, а единый харак-
терный
признак философии, ибо предельные
обобщения в
философии всегда
простираются до выявления субстан-
ции
всех вещей. С того момента, когда начались
такого ро-
да обобщения, мы можем
говорить, что появилась филосо-
фия.
Универсализм и
субстанционализм характеризуют
особенность
философии как теоретической формы
освое-
ния действительности. Но это
совсем не означает, что фи-
лософия,
в отличие от мифологии и религии, с
самого нача-
ла оперирует сложным
логическим аппаратом. Последую-
щее
наше знакомство с историей философии
убеждает,
что философы зачастую
используют образы и символы,
следовательно,
находятся под глубоким влиянием
мифо-
логического и религиозного
мировоззрения. Специфика
философии
на самых ранних этапах ее развития
проявля-
ется не в особых средствах
выражения своих идей, а в осо-
бой
установке, в особом стиле мышления,
который, помимо
универсализма и
субстанционализма, проявляется в
со-
мнении по поводу устоявшихся
взглядов, привычек, обы-
чаев, традиций.
Таким образом, одной из характерных
черт
философского размышления
является сомнение. Именно с
сомнения
и началась философия. Великие
мыслители
древности Фалес, Анаксимандр,
Демокрит, Парменид и
другие задались
вопросом: что такое бытие? А это сразу
же
необходимо предполагает ответ на вопрос:
что означа-
ет «быть»? Для обыденного,
жизненно-практического ми-
ровоззрения
такая проблема просто не существует.
Оно
воспринимает бытие как должное:
«Живу себе, и все жи-
вет, существует
и никаких проблем».
Начать же размышлять
над тем, что в повседневной
жизни
кажется само собой разумеющимся, —
значит усом-
ниться в правомерности
и достаточности повседневного,
«житейского»
подхода к явлениям. А это, в свою
очередь,
означает сомнение в
общепринятом и традиционном типе
знания
и поведения.
В вводной части
курса нет возможности анализиро-
вать
те исторические предпосылки, которые
создали воз-
можность и необходимость
подобной установки. Об этом
24
речь пойдет далее.
Здесь же следует подчеркнуть, что
фи-
лософия с самого начала выступает
как критика обычаев,
обыденного
сознания, традиционных ценностей и
норм
нравственности. Первые
древнегреческие философы в ка-
честве
одной из важнейших проблем рассматривали
про-
блему различения того, что
общепринято (мнение), и того,
что
именно на самом деле (знание).
Философ все ставит
под сомнение. Но это не означа-
ет,
что он стремится разрушить коллективные
верования,
нравственные устои и т.
д. Философы ставят все под сомне-
ние
для того, чтобы проверить, насколько
прочны эти че-
ловеческие установления,
и отбросить те из них, которые
отжили
свой век, а также те, которые выдержали
провер-
ку, поставить на более прочный
фундамент знания. Таким
образом,
философия с самого начала своего
существова-
ния имеет духовно-практическую
направленность. Вопро-
сы — что такое
«быть», что значит «быть»? — ставятся
не
отвлеченно, всегда ориентируют
читателя и слушателя на
уяснение
места человека в этом бытии. Одна из
важных
граней, сторон этого вопроса:
что значит быть человечест-
ву в целом
и мне, конкретному человеку в частности;
что
значит для человека жить; каков
смысл и оправдание че-
ловеческой
деятельности? Постановка главного
вопроса о
бытии означает, что в
философии определяющее значе-
ние
имеет решение так называемых
смысложизненных
вопросов. В соответствии
с особенностями той или иной ис-
торической
эпохи, культуры народов философия
предло-
жила человечеству множество
вариантов решения этих
вопросов.
Дальнейшее рассмотрение истории
развития
философии позволит нам
более детально ознакомиться с
этими
вариантами.
тема 2
^илософский
плюрализм:
причины и
истолкования
1/ Историко-философский процесс:
исходные понятия и движущие силы. Гегелевская,
марксистская и экзистенциалъно-персоналистская
концепции философии
2/ Сущность и
предназначение философии —
попытка
синтеза
всех трех концепций
Историко-философский процесс: исходные понятия
и движущие силы.
Гегелевская, марксистская
и
экзистенциалъно-персоналистская
концепции философии
На
прошлой лекции мы определили наиболее
общие ха-
рактерные черты философии,
отличающие ее от других
форм решения
мировоззренческих вопросов. Сегодня
мы
переходим к изучению
историко-философского процесса.
При
изучении истории философии бросается
в глаза мно-
гообразие философских
учений, школ, течений, направле-
ний.
Прежде, чем приступить к изучению всего
этого мно-
гообразия, необходимо
уточнить ряд исходных понятий.
Первичной,
исходной единицей историко-философ-
ского
процесса является философское учение
того или ино-
го мыслителя. Философское
учение —
это система опре-
деленных, логически
связанных друг с другом воззрений.
Поскольку
то или иное учение, созданное отдельным
фи-
лософом, находит своих продолжателей,
постольку фор-
мируются философские
школы. Последователи Платона
—-
платоники, Августина — августинцы,
Маркса — марк-
систы и т. д. Философские
школы —
это совокупность фи-
лософских учений,
объединенных какими-либо базовыми
идейными
принципами. Совокупность различных
моди-
фикаций одних и тех же идейных
принципов, развивае-
мых различными,
нередко конкурирующими школами
принято
называть течениями.
Например,
в современной
26
философии
таким течением является неопозитивизм,
пер-
сонализм и т. д. Наиболее крупные
и значительные образо-
вания в
историко-философском процессе именуются
фи-
лософскими
направлениями. Философское
направление
представляет собой
совокупность философских течений
(а
следовательно, учений и школ), которые
при всем рас-
хождении друг с другом,
отстаивают некоторые общие,
имеющие
принципиальное значение, положения.
Фило-
софские направления существуют,
как правило, в течение
весьма
длительного исторического периода, на
протяже-
нии ряда исторических эпох.
В качестве примера фило-
софских
направлений можно назвать материализм
и иде-
ализм, эмпиризм и рационализм,
рациокализм и иррацио-
нализм и т. д.
Существование
множества философских учений,
школ,
течений и направлений характеризует
историко-
философский процесс со
стороны его внутренней диффе-
ренциации
и поляризации. Развитие философии
предста-
ет как столкновение философских
подходов, борьба идей,
принципов и
личностей. Таким образом, трудность в
уяс-
нении того, что представляет
собой философия, в значи-
тельной
мере связана с тем, что философии как
таковой
просто нет. Реально существовало
и существует множест-
во различных
учений, школ, течений и направлений,
кото-
рые в какой-то мере солидарны
друг с другом, а в чем-то
противоречат,
борются, опровергают друг друга. При
этом
с развитием историко-философского
процесса меняется
предмет философского
размышления и способ разреше-
ния
философских проблем. Из этого нередко
делаются не-
обоснованные выводы.
Первый — о том, что у философии
нет
единого систематизирующего начала и,
следователь-
но, невозможна ее
самотождественность. Второй — о том,
что
поскольку философы обосновывали
противоречащие
друг другу положения,
которые в равной мере оказывают-
ся
опровержимыми, постольку философия не
способна
отыскать истину. Отсюда
следует вывод о несостоятельно-
сти
любых философских воззрений.