Файл: Радугин А.А. - Философия. Курс лекций. - М., Центр, 2004.doc
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.02.2021
Просмотров: 6256
Скачиваний: 39
I I тема 12
11рирода человека
и смысл
его
существования
1/ Решение проблемы специфики человеческого бытия
в «философской антропологии»
2/ Марксистская философия о соотношении биологического
и социального в человеке. Проблемы человеческого начала
3/ Человек, индивид, личность. Смысл и назначение
человеческого бытия
а
Решение проблемы специфики человеческого бытия
в «философской антропологии»
Историко-философские
концепции человека в самом об-
щем
виде можно разделить на две группы:
объективист-
ские
и субъективистские. Объективистские
— такие, где
человек и окружающий
его мир, смысл всякого бытия по-
знаетсяиз
самого объекта, мира, а человек понимается
как
существо, находящееся во всецелой
или определяющей
зависимости от
объективных сфер, принципов и норм
кос-
моса, мировой разумности, вечных
идей и сущностей, бо-
жественного
провидения, природы, абсолютного духа,
фа-
талистически понимаемой исторической
необходимости.
Субъективистские —
такие, где бытие человека и мира
по-
знается из самого человека, из
субъективного «Я», через
него, а
человек понимается как существо,
полностью или в
основном автономное
и свободное от объективных сфер
и
установлений. Субъективисты ищут
основания общечело-
веческого,
индивидуального, а в конечном счете, и
всякого
другого бытия, в глубинных
сферах внутренней индиви-
дуальной
жизни человека: в спонтанно-разумной
деятель-
ности, в духовно-нравственных,
подсознательно-ирраци-
ональных
силах, волевых импульсах и стремлениях.
Пре-
тензии на преодоление крайности
объективистского и
субъективистского
подходов, создание синтетической
кон-
цепции человека в современной
философии высказывают
202 .
две философские
школы: «философская антропология»
и
марксистская философия. Рассмотрим
более вниматель-
но, как разрешается
в данных философских школах про-
блема
человека.
Термин
«философская
антропология» употребля-
ется
в двух основных смыслах. Часто философской
антро-
пологией называют раздел
философского знания, посвя-
щенный
всестороннему рассмотрению проблемы
челове-
ка. Вместе с тем, термин
«философская антропология»
закреплен
и за конкретной современной
философской
школой, основными
представителями которой были не-
мецкие
философы М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер,
Э. Рот-
такер, Г.-Э. Херстенберг и др.
В данном разделе лекции
речь пойдет
о взглядах на природу человека,
сформулиро-
ванную представителями
этой философской школы.
Представители
«философской антропологии» вы-
двинули
программу философского познания человека
во
всей полноте его бытия. Они
предложили соединить онто-
логическое,
естественнонаучное и гуманитарное
изучение
различных сфер человеческого
бытия с целостным фило-
софским
постижением. Реализация этой программы
долж-
на быть осуществлена на базе
специально созданной
науки—философской
антропологии. И поскольку они объ-
явили
себя создателями этой науки, постольку
представи-
тели этой науки стали
именоваться «философской антро-
пологией».
Принципиальной задачей философской
антро-
пологии является разработка
проблемы сущности
человека. По мнению
основателя этой школы М. Шелера
(1874—1928),
философская антропология — это
«базисная
наука о сущности и сущностном
строении человека; о его
отношении
к различным сферам природы и основы
всех
вещей; о его сущностном
происхождении и его физичес-
ком,
психическом и духовном начале в мире,
о силах, кото-
рые движут им и которые
движет он, об основных направ-
лениях
его биологического, психического,
духовно-исто-
рического и социального
развития, а также о сущностных
возможностях
этого развития и о действительности
этих
возможностей»(г|ит. по:
КимелевЮ.А. «Совремгниаябур-
жуазная
философско-религиозная антропология».
—
М.,
1985.
—
С. 31).
Последователь
М. Шелера, Г.-Э. Херстен-
берг уточняет:
«Философская антропология — это учение
Природа человека и смысл его существования 203
о
человеке с точки зрения бытия самого
человека. Тем са-
мым она в корне
отличается от всех наук, которые
также
изучают человека, но делает
это с региональных точек зре-
ния:
философической, биологической,
психологической,
лингвистической и
т. д.» (Там
же. —
С. 78).
В чем конкретно
«философские антропологи» усмат-
ривают
сущность человека? В решении этого
вопроса их
взгляды расходятся. М.
Шелер, полагал, что такой сущно-
стной
идеей человека является антропологический
дуа-
лизм духа и жизни. Сущностное
определение человека, с
точки зрения
немецкого мыслителя, есть
одновременно
определение его особого
положения в порядке бытия. Со-
ответственно
принцип антропологического дуализма
бу-
дет обоснован в качестве сущностной
характеристики че-
ловека, если будет
доказано на основе этого принципа
осо-
бое положение человека в бытии.
И поскольку жизнь как
один из способов
антропологического дуализма в
представ-
лении М. Шелера является
чем-то общим для человека и
остального
органического мира, то человек может
претен-
довать на особое положение
в бытии, если только дух пред-
станет
как нечто принципиальное для жизни.
В
наиболее концентрированной форме
обоснование
идей философской
антропологии изложены М. Шелером
в
работе
«Положение
человека в космосе». В
этой работе ста-
тус человеческого
бытия выявляется в космологической
перспективе
через соотнесение человека с другими
фор-
мами органического мира в плане
становления и эволюции
психического
начала: чувственного порыва, инстинкта,
ас-
социативной памяти и практического
интеллекта. Жизнь
человека содержит
в себе эти формы отношения с миром и
в
этом смысле человек в принципе не
отличается от живот-
ного. И М. Шелер
убежден, «человек — естественный
че-
ловек есть животное. Он не развился
из животного царст-
ва, а был, есть и
всегда останется животным». Однако
меж-
ду человеком и остальным животным
миром, по мнению
М. Шелера, имеется
сущностное различие. Это различие
обусловлено
наличием у человека духа. М. Шелер не
огра-
ничивается простой ссылкой на
наличие у человека духа, а
стремится
дать развернутую характеристику
человеку
«как духовному бытию».
Наиболее важной базисной ха-
рактеристикой
человеческого духа объявляется его
«от-
204
крытость миру».
Животные ограничены средой обитания,
дух
же человека преодолевает ограничения
среды и выхо-
дит в открытый мир,
осознавая его именно как мир. Таким
образом,
сущностная особенность человека
связывается
М. Шелером с его
онтологической свободой. В силу
этой
свободы дух способен постичь
качественное бытие пред-
метов в их
объективном бытии. В силу этого
человеческий
дух предстает как
объективность. Из этих базовых ка-
честв
человеческого духа вырастают такие его
составляю-
щие, как способность к
интеллектуальному познанию (« ап-
риорное
видение») и эмоционально-чувственное
отноше-
ние к миру (любовь).
Всякий дух необходимо
носит личностный характер.
Личность,
— подчеркивает М. Шелер, — это
сущностно-
необходимая и единственная
форма существования духа.
Только на
личностной основе существует
возможность
творческой самореализации
духа. Таким образом, благо-
даря своей
дуалистической природе человек к
концепции
М. Шелера предстает как
определенная целостность —
микрокосм,
находящийся в определенном отношении
с
«макрокосмосом — запредельным
миром».
Идеи М. Шелера о
сущности человека несколько в
иной
плоскости развивает его последователь
А. Гелен
(1904—1976). А. Гелен, каки М.
Шелер, отвергает рассмо-
трение
человека по аналогии с животным. Он
критикует
те теории, в которых низшие
ступени человеческого раз-
вития
расцениваются как близкие к животному
образу
жизни и лишь последующие,
высшие ступени как под-
линно
человеческие. Вместе с тем он, так же
как и М. Ше-
лер, специфику и сущность
человека выводит и опреде-
ляет лишь
в ходе сравнения с животным. Более того,
эту
специфику А. Гелен связывает с
особой исключительнос-
тью биологической
организации человека. По мнению
А.
Гелена, «человек — это существо, открытое
миру».
Эта «открытость» определяется
его биологическим недо-
развитием и
недостаточностью, то есть
неприспособлен-
ностью,
неспециализированностью, примитивизмом.
У
человека отсутствует волосяной
покров, и тем самым он
не защищен от
непогоды. Его тело не приспособлено к
бег-
ству, острота его чувств значительно
уступает остроте
чувству животных
и т. д.
Природа человека и смысл его существования 205
Человек
как биологически «недостаточное»,
«негото-
вое», «неустановившееся»
существо должен сам решать
задачу
своего выживания, своего жизнеобеспечения.
В си-
лу этого человек является
действующим
существом.
Действие—это
форма человеческого овладения при-
родой
в целях обеспечения его жизнедеятельности.
«От-
крытость миру» и действенность
человека обусловливают
главный
принцип его существования — «принцип
осво-
бождения от бремени». Суть
этого принципа состоит в том,
что
совокупные недостатки человеческой
конструкции,
которые в естественных,
животных условиях представля-
ют
собой тяжкое бремя для его жизнеспособности,
человек
самодеятельно превращает в
условия своего существова-
ния. Весь
процесс онтогенетического и
филогенетического
развития человека,
его психофизического совершенство-
вания
и социализации А. Гелен представляет
как процесс
по преодолению
обремененности. Результатом этого
про-
цесса является становление
человека как культурного су-
щества.
С точки зрения А.
Гелена, культура является опре-
деляющей
сущностью человека. Не существует
какого-то
«естественного человека».
Отсутствие готовых средств и
ресурсов
физической организации человека
восполняет-
ся, компенсируется его
«второй природой» — культурой. В
основе
же культуры лежит духовное начало. Таким
обра-
зом А. Гелен в конечном счете
приходит к тому же выводу
о дуалистической
сущности человека.
Своеобразный
подход к определению сущностных
качеств
человека проявляет Г. Плесснер (1892—1991).
Он
понимает, что свободу человека,
его способность к куль-
турному
творчеству нельзя объяснять лишь
специфичес-
кой биологической
структурой. Но в объяснении причин
и
факторов, определяющих способность
человека разры-
вать рамки животной
замкнутости, возвышаться над при-
родной
средой, осознавать свою специфику, он
обращает-
ся к отдельным отличительным
способностям человечес-
кого индивида,
в частности, к особенностям его психики.
Человек
отличается от животного, по Плесснеру,
так
называемой Эксцентрической
позицией. В
силуэтой по-
зиции человек способен
отделять свое «Я» от своего физи-
ческого
существования, и, следовательно,
осознавать свою
206
собственную
«самость», осознавать себя как личность.
Это
осознание в дальнейшем приводит
и к осознанию внешне-
го мира, окружающих
явлений как вещей.
Эксцентрическая
позиция задает не только структу-
ру
внутреннего мира человека, но и способы
реализации
человеческого существования,
отношения человека к бы-
тию. Основные
формы этого отношения определяются,
по
Плесснеру, тремя базовыми
антропологическими закона-
ми.
Сущность
первого закона можно
сформулировать так:
человек
должен сам себя сделать тем, что он есть.
Иначе
говоря,
человек может жить, только сам управляя
своей
жизнью. Это управление он
осуществляет на основе созда-
ния
второй природы — культурного творчества.