Файл: Радугин А.А. - Философия. Курс лекций. - М., Центр, 2004.doc
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.02.2021
Просмотров: 6247
Скачиваний: 39
Преодоление
традиционного для христианства рас-
кола
бытия на две субстанции — духовную и
материаль-
ную, божественную и земную
Тейяр осуществляет на ос-
нове
признания всеобщей одушевленности
материи. Со-
гласно взглядам Тейяра,
для объяснения возможности
происхождения
всего существующего из единой субстан-
ции,
необходимо допустить, что атомы, электроны
и дру-
гие элементарные частицы должны
иметь какую-то об-
щую основу, «искру
духа». Таким образом, по Тейяру,
все
материальные образования имеют
духовную компоненту.
Эту духовную
компоненту он называет «радиальной
энер-
гией». По его мнению, радиальная
энергия обусловливает
развитие
материи.
В
ходе создания эволюционно-космической
картины
мироздания Тейяр заимствует
ряд принципов диалекти-
ческой
методологии, и, прежде всего, главный
принцип
этой методологии — принцип
развития. Принцип
разви-
тия конкретизируется в системе
Тейяра положениями ди-
алектической
методологии о качественном
многообразии
образующих мир объектов,
их подвижности, изменчивос-
ти,
взаимопереходах, взаимосвязи и развитии.
В своей ар-
гументации он часто
обращается к естественнонаучным
данным:
черпает материал из астрономии, физики,
геоло-
гии, биологии и других пограничных
наук.
Человек во Вселенной. Философская, научная и религиозная картина мира 197
Мир,
согласно концепции Тейяра де Шардена,
посто-
янно находится в процессе
изменения, развития от про-
стого к
сложному, от низшего к высшему. Он
отмечает так-
же взаимосвязь
количественных и качественных измене-
ний
и считает, что появление нового качества
нельзя
объяснить, если не ввести в
естественную историю поня-
тия
«скачка» как критической точки изменения
состоя-
ний, через который последующий
этап эволюции отрица-
ет предшествующий.
«Во всех областях, — писал Тейяр,
—когда
какая-либо величина достаточно выросла;
она рез-
ко меняет свой вид, состояние
или природу. Кривая меня-
ет направление
движения, плоскость переходит в
точку,
устойчивое рушится, жидкость
кипит, яйцо делится на сег-
менты.. »
(Тейяр де
Шарден. Феномен человека. — М., 1965.
—
С. 80). Тейяру присуще также понимание
развития как
серии «скачков», «узловой
линии мер». «Критические точ-
ки
состояний, ступени на наклонной линии.
В общем раз-
ного рода скачки в ходе
развития, по его мнению, — это
единственный,
но зато истинный способ представить
себе
«первый момент» (Тамже.
—
С. 180)
Основными
критическими точками процесса разви-
тия
мира, космогенеза выступают у Тейяра
следующие
этапы неорганическая
природа («преджизнь»), органиче-
ская
материя («жизнь»), духовный мир («мысль»,
«ноосфе-
ра») и Бог («точка Омега») Но
внутри первых двух из этих
этапов
также происходят количественные и
качественные
изменения. Так, на
этапе «преджизнь» выделяются
такие
качественные состояния, как
атомы, неорганические мо-
лекулы,
сначала простые, а затем более сложные
и круп-
ные, переходящие в «мегамолекулы».
Совокупность внеш-
них и внутренних
условий на земной поверхности, по
мне-
нию Тейяра, породили из этих
молекул живые клетки —
новую форму
существования материи. Жизнь,
утвержда-
ет
он, никогда не является аномалией,
случайностью, ис-
ключением.
Биологическая
эволюция играет большую роль в
ста-
новлении Космоса. Однако не она
определяет закономер-
ности его
развития. Решающее значение Тейяр
придает
третьему этапу эволюции,
связанному со становлением и
развитием
человечества. Человек, согласно его
учению,
есть звено в биологической
эволюции, связанное с пред-
198
шествующими
этапами. Однако он занимает
совершенно
исключительное место в
мироздании, потому что на этом
уровне
возникает высшая форма в развитии мира
—
мысль, сознание, духовность
«Изменение биологического
состояния,
приведшее к пробуждению мысли, не
просто
соответствующая критическая
точка, пройденная инди-
видом или
даже видом. Будучи более обширным, это
изме-
нение затрагивает саму жизнь
в ее органической целост-
ности и,
следовательно, оно знаменует собой
трансформа-
цию, затрагивающую
состояние всей планеты» (Тейяр
де
Шарден. Феномен человека. —
С. 80). До появления челове-
ка с его
уникальной способностью к мышлению все
в мире
было разобщено, и это разобщение
постоянно усиливалось.
Человек же
через свою деятельность постоянно
осуществ-
ляет высший синтез всего
существующего, создает новую
сферу
— сферу
духа. Эту
сферу Тейяр, по аналогии со ста-
диями
геохимического развития земли —
барисферой, ли-
тосферой, биосферой,
называет Ноосферой
— мыслящим
пластом Земли.
Тейяр
представляет Ноосферу в качестве
продукта
процесса гоминизации.
Гоминизация,
по
его словам, пред-
ставляет собой
фантастическое зрелище коллективной
ре-
флексии. «Каждое Эго (авт) перерастает
в некое мистиче-
ское Суперэго». В
результате этого процесса
образуется
«мыслящий, коллективный
и постоянный организм»,
«мыслящий
пласт земли». «Земля не только
покрывается
миллиардами крупинок
мысли, но опутывается единой
мыслящей
оболочкой, образующей функционально
суще-
ствующую обширную крупинку
мысли в космическом мас-
штабе» (Тейяр
де Шарден. Феномен человека. —
С. 247).
Свое завершение Ноосфера находит
в некоем синтезе цен-
тров человеческого
сознания, духовном
центре универсу-
ма — «точке Омеге»
—
Боге.
«По
своей структуре, — пи-
шет Тейяр, —
Ноосфера и вообще мир представляют
со-
бой совокупность не только
замкнутую, но и имеющую
центр.
Пространство и время необходимо
конвергентны
по своей природе,
следовательно, его безмерные поверх-
ности
в соответствующем направлении, должны
снова со-
мкнуться где-то впереди в
одном пункте, назовем его Оме-
гой,
который и сольет их полностью и поглотит
в себя »С Там
же
—С. 294).
Человек во Вселенной Философская, научная и религиозная картина мира 199
С раскрытием Омеги
как органического центра Все-
ленной,
ее перводвигателя и целевой причины,
по замыс-
лам Тейяра, завершается
первая часть его философско-
теологической
системы, в которой произошло рациональ-
ное
обоснование монотеизма (единобожия).
Во второй
части Тейяр ставит перед
собой задачу придать монотеиз-
му
христианский характер. Образ Бога —
Омеги в этой ча-
сти системы уступает
место образу Христа-универсаль-
ного,
Христа- эволюционера. Здесь Тейяр
стремится обос-
новать положение,
что богочеловек — Иисус Христос в
силу
механизма Воплощения обладает
з'ниверсальными и
космическими
атрибутами, благодаря которым он
высту-
пает как личностный центр
всего Универсума, от которого
начинаются
и к которому сходятся все пути
эволюции.
Христос, по утверждению
Тейяра, есть внутреннее содер-
жание
мира, укорененное в него по самое сердце
наиболее
маленького из атомов. Вокруг
Христа происходит все есте-
ственное
развитие не только Земли и человечества,
но и
звезд, и других планет: Сириуса,
Андромеды и т. д. — всех
реальностей,
от которых мы зависим физически.
Христос представляется
Тейяром как неисчерпае-
мый синтез
элементов и системы, единства и
множествен-
ности, духа и материи,
бесконечного и личного. Таким об-
разом,
Христос предстает как органический
центр гармо-
низации всего универсума.
Он накладывает решающий
отпечаток
на все свойства универсума. Универсум
опреде-
ляется его выбором, воодушевляется
его формой. В нем
сходятся все линии
мира, созидается целостно материя и
дух.
Он придает всем свою консистенцию и,
следователь-
но, в нем находится
вершина творения, завершающая и
достигающая
наивысшей точки в универсальных
измере-
ниях, в сверхъестественных
глубинах. Вся Вселенная
представляет
собой, по Тейяру, ничто иное как тело
Иису-
са Христа — Божественную среду.
Все члены этого тела
находятся в
определенной связи друг с другом,
взаимо-
обусловливают друг друга.
Тейяровские
концепции Космо- и Христогенеза, по
сути
дела, означали его переход на позиции
пантеизма,
растворения Бога в мире.
Но пантеизм осужден церковью.
И Тейяр
поэтому стремится отмежеваться от
пантеизма. В
своих главных работах
«Феномен
человека», «Божествен-
200
пая среда», он
неоднократно подчеркивает, что
конпет™*
эволюционного христианства
по основному принт™ ппо
тиворечит
основным установкам пантеизма «Панте™
лишьсоблазняетнассовершеннымиуниверсальнымедин
ством,
но, по сути дела, не дает его. У него
элементы мипа"
на границе мира, на
границе эволюции рассматриваются
им
в сотворении их Богом, и Бог вбирает их
в себя Наш Кпг
наоборот дает толчок
к дифференциации концентрирую
щихся
в нем творений», - пишет он в
«Божественно!^
де».
Основное
отличие своей системы от классических
форм
пантеизма Тейяр видит прежде всего в
том что пяГ
теизм культивирует целое,
в котором теряются индивидv"альные
различия. В его же системе осуществляется
диТ
ференцированное единство,
объединение без потепи «Г
дивидуа
льности.
ри
ин~
Следует отметить
внутреннее противоречие в уста
новках
христианского эволюционизма. Христианский
эво"
люционизм, как отмечалось
выше, стремится построить
картину
мира на основе использования диалектической
методологии.Однакодиалектическийподходтребуетппи
знания
ненаправленного бесконечного саморазвития
с?б"
станции. В концепции же Тейяра
процесс эволюции носит
замкнутый
характер. Он начинается в определенной
точке
— точке «Альфа» и завершается
в точке «Омега» — ™,
тогенезе.ТакимобразомконцепцияТейяраостаетсявГм"
ках
основных установок христианского
мировоззрения-
креационизма,
антропоцентризма, провиденциализма
и
эсхатологизма.
«-ии^ма
и
Подводя итог в
изложении данной темы следует
кон
стажировать, что все три типа
картины мирозданиГфило"
софскии,
научный и религиозный имеют свои
специфике
ские черты, но вместе с
тем, на каждом конкретном истТ
рическомэтаперазвитиякультурыувязаныдругсдру™"
Особенно
наглядно это демонстрирует современная
наукГ
философия и теология.
наука,