Файл: Радугин А.А. - Философия. Курс лекций. - М., Центр, 2004.doc
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.02.2021
Просмотров: 6299
Скачиваний: 39
ния
личности сосредоточивал свое внимание
на выявле-
нии причины действия
человека, то А. Адлер считал, что
для
этого необходимо знать конечную
цель его
устремле-
ний, «бессознательный
жизненный план», при помощи ко-
торого
он старается преодолеть напряжение
жизни и свою
неуверенность. Согласно
учения Адлера, индивид из-за
дефектов
в развитие своих телесных органов
(несовер-
шенства человеческой
природы) испытывает чувство не-
полноценности
или малоценности. Стремясь преодолеть
это
чувство и самоутвердиться
среди других, он
актуали-
зирует свои творческие
потенции. Эту актуализацию Ад-
лер,
используя понятийный аппарат психоанализа,
назы-
вает компенсацией или
сверхкомпенсацией. Сверхком-
пенсация
—
это особая социальная форма реакции
на
чувство неполноценности. На ее
основе вырастают круп-
ные личности,
«великие люди», отличающиеся
исключи-
тельными способностями.
Так,замечательная карьера На-
полеона
Бонапарта на основе этой теории
объясняется по-
пыткой человека за
счет своих успехов компенсировать
физический
недостаток — низкий рост.
На
творчество Карен Хорни оказала серьезное
влия-
ние ситуация социальных
потрясений, в которые вошел
мир в
период второй мировой войны, связанных
с установ-
лением фашистского
господства в Германии и фашистской
оккупации
Европы. Как и другие последователи
Фрейда,
она придавала важное значение
бессознательным процес-
сам в
психической жизни личности. Своеобразие
К. Хорни
проявилось в том, что основным
побудительным мотивом
она считала
стремление
к безопасности, постоянно
рож-
дающееся из состояния боязни и
страха индивида. Чувст-
во тревоги и
беспокойства, которые Хорни считала
базо-
выми для поведения индивидов,
по ее мнению, сопровож-
дают человека
на протяжении всей жизни. Оно может
быть
вызвано недостатком уважения,
враждебной атмосферой
и насильственным
подавлением желаний посредством
власти
или авторитета.
В
книге «Наши
внутренние конфликты» (1945
г.)
К. Хорни
формирует
три типа направленности поведения
личности
по отношению к окружающим ее людям: 1) к
лю-
дям,
2)
от
людей, 3) против людей. При
стойком доминиро-
вании в поведении
индивида одного из этих векторов скла-
278
дываются
три
типа невротической личности: 1)
услужли-
вая, ищущая любви и одобрения
любой ценой; 2) пытаю-
щаяся отрешиться
от общества; 3) агрессивная, жажду-
щая
престижа и власти. Поскольку все эти
формы реакций
являются неадекватными,
создается порочный круг: тре-
вожность
не устраняется, а нарастает, порождая
все но-
вые и новые конфликты.
Один
из крупнейших представителей
неофрейдизма
Э. Фромм попытался
соединить идеи психоанализа, марк-
сизма
и экзистенциализма. Он считал, что в
личности нет
ничего прирожденного.
Все ее психические проявления —
это
следствие погруженности личности в
различные соци-
альные среды. Однако
в отличие от марксизма, Фромм
выводит
характер формирования того или иного
типа лич-
ности не из прямого воздействия
социальной среды, а из
двойственности
человеческого существования:
«экзистен-
циальной» и «исторической».
К экзистенциальной
состав-
ляющей человеческого бытия
он
относит два факта: 1) че-
ловек, по его
словам, изначально находится между
жиз-
нью и смертью, «он брошен в этом
мире в случайном месте
и времени» и
«выбирается из него опять же случайно»;
2)
существует противоречие между тем, что
каждое чело-
веческое существо
является носителем всех заложенных
в
нем потенций, но не может реализовать
их в результате
кратковременности
своего существования. Человек не мо-
жет
избежать этих противоречий, но реагирует
на них раз-
личными способами,
соответственно своему характеру
и
культуре.
Совершенно
иную, по Фромму, природу имеют исто-
рические
противоречия. Они
не являются необходимой
частью
человеческого существования, а создаются
и раз-
решаются человеком или в
процессе его собственной жиз-
ни, или
в последующие периоды истории. Устранение
ис-
торических противоречий Фромм
связывал с созданием
нового
гуманистического общества. В книге
«Революция
надежды»
(1968
г.) Фромм
излагает
свои представления о
путях гуманизации
современного общества. Он возлагал
большие
надежды на введение «гуманистического
плани-
рования», «активизацию индивида
путем замещения ме-
тодов «отчужденной
бюрократии» методами «гуманисти-
ческого
управления», изменения способа потребления
в
Современный философский иррационализм 279
направлении
увлечения «активации» человека и
устране-
ния его пассивности,
распространения новых форм психо-
духовной
ориентации», которые должны быть
«эквивален-
тами религиозных систем
прошлого». Одновременно
Фромм
выдвигает идею создания небольших
общностей, в
которых люди должны
иметь свою собственную культуру,
стиль
жизни, манеру поведения, основанную на
общих
«психодуховных ориентациях»,
напоминающих резуль-
таты и символы
церковной жизни.
Экзистенциализм: основные темы и учения.
Свобода и ответственность личности
Одним
из крупнейших и влиятельных течений
современ-
ной философии является
экзистенциализм
(философия
существования).
Экзистенциализм представлен в
совре-
менной философии многочисленными
учениями и школа-
ми. По геосоциокультурному
признаку все
эти
учения
и
школы можно классифицировать как
немецкий, француз-
ский, русский,
японский и другие экзистенциализмы.
По
решению одного из важных
мировоззренческих вопросов
—
отношение к сверхъестественному,
выделяются рели-
гиозная
и секулярная формы экзистенциализма.
Экзистенциализм
сформировался в Западной Евро-
пе в
период между двумя мировыми войнами.
Он опирает-
ся на антрополого-персоналистскую
традицию, которая
берет свое начало
от Сократа и софистов. Наибольшее
вли-
яние на идеи экзистенциализма
оказали работы датского
религиозного
философа середины XIX
в.
С. Къёрке-гора и
немецкого философа
начала XX
в.
Э. Гуссерля. Непосред-
ственными
родоначальниками экзистенциализма
явля-
ются немецкие философы Мартин
Хайдеггер (1889—1976),
К. Ясперс (1883—1969);
французские философы и писате-
ли
Жан-Поль Сартр (1905—1980), Габриэль
Марсель
(1889—1973), Альбер Камю (1913—1960).
Экзистенциализм
характеризуется в отечественной
литературе
как философское выражение глубоких
потря-
сений, постигших западноевропейскую
цивилизацию в со-
временную эпоху. У
поколения западной интеллигенции,
пережившей
первую мировую войну, обманчивую стаби-
280
лизацию
20—30-х годов, приход фашизма,
гитлеровскую
оккупацию, эта философия
вызвала интерес прежде всего
потому,
что она обратилась к проблеме критических
и кри-
зисных ситуаций, в которые
зачастую попадает человек в
период
жестоких исторических испытаний.
Экзистенциа-
лизму даже был приклеен
ярлык «философии
кризиса».
Экзистенциализм,
действительно, отталкивается от
наиболее
типичных форм радикального разочарования
в
истории, которые приводят к
истолкованию современного
общества
как периода кризиса цивилизации, кризиса
ра-
зума и кризиса гуманности. Но
экзистенциализм не высту-
пает в
качестве защитника и оправдателя этого
кризиса.
Напротив, он протестует
против капитуляции личности
перед
этим кризисом. Экзистенциалисты считают,
что ка-
тастрофические события
новейшей истории обнаружили
неустойчивость,
хрупкость не только индивидуального,
но
и всякого человеческого бытия.
Индивиду, чтобы устоять в
этом мире,
необходимо, прежде всего, разобраться
со сво-
им собственным внутренним
миром, оценить свои возмож-
ности и
способности. На передний план они
выдвинули про-
блему человека. Крупный
французский философ-персо-
налист
Э. Мунъе в
книге ((Введение
в экзистенциализмы»
так
характеризует это течение: «Наиболее
общим образом
— это мышление можно
было бы охарактеризовать как ре-
акцию
философии человека против крайностей
филосо-
фии идей или философии вещей».
Экзистенциализм
сосредоточивает свое внимание на
духовной
выдержке человека перед лицом
враждебного
ему мира. Его представители
отказываются
превращать
человека в инструмент,
которым
можно манипулировать:
в инструмент
познания или производства. Человек, по
их
мнению, не объект, а субъект,
свободное, самодеятельное,
ответственное
бытие. Первый призыв этой философии:
«Человек,
пробудись!». То есть займи активную
жизнен-
ную позицию, действуй в этом
мире и противодействуй ему
всеми
своими силами.
Однако если в
различных школах философского
ра-
ционализма человек осмысливает
себя, прежде всего, как
полномочный
представитель человеческого рода,
суверен-
ная личность, то экзистенциализм
переносит акцент на по-
знание
качественной специфичности, индивидуальной
не-
современный философский
иррационализм 281
повторимости
личности. Преимущественным
объектом
философского осмысления в
экзистенциализме выступа-
ет бытие
индивидуальности, смысл, знания, ценности,
об-
разующие «жизненный мир» личности.
Жизненный
мир,
с
позиций экзистенциалистов, — это не
фрагмент пред-
метного материального
мира, а мир духовности, субъек-
тивности.
Одна из главенствующих
установок экзистенциализ-
ма — это
противопоставление социального и
индивиду-
ального бытия, утверждения
радикальной разорванности
этих двух
сфер человеческого бытия. Это
противопостав-
ление выливается в
способ решения проблем человеческо-
го
существования в форме антитез и
парадоксов. Развер-
нутые в различных
плоскостях — сущности и существова-
ния,
бытия и обладания, познания и понимания
— они
отражают трагизм положения
человека в мире.
Экзистенциалисты
утверждают, что человек не оп-
ределяется
никакой сущностью: ни природой, ни
общест-
вом, ни собственной сущностью
человека, ибо такой сущ-
ности, по их
мнению, не существует. Имеет значение
толь-
ко его существование. (На
французском языке слово
существование
звучит как экзистенция. Отсюда пошло
и
название этого философского
течения.) Основная установ-
ка
экзистенциализма, по словам Ж.-П. Сартра,
существо-
вание
предшествует сущности. Это
означает, что человек
сначала
существует, появляется в мире, действует
в нем, а
уж потом определяется как
личность.
В
немецком языке термин «существование»
обозна-
чается словом Вазет (буквальный
перевод «здесь — бы-
тие»); вводя этот
термин, немецкий экзистенциалист
М.
Хайдеггер хотел подчеркнуть, что человека
можно рас-
сматривать как историческое
существо, пребывающее
«здесь и теперь»
в этом остановленном моменте
времени.
Следовательно, и задача
философии определялась им как
анализ
наличного бытия человека, застигнутого
«здесь и
теперь», в непроизвольной
сиюминутности переживаний.
Исследования
сиюминутного переживания, опыта време-
ни
— одна из ведущих тем основной работы
М.
Хайдеггера
«Бытие и время». В
этой работе М. Хайдеггер ставит во-
прос
о создании новой онтологии. Исходный
пункт этой он-
тологии «здесь — бытия»
— экзистенция. Экзистенция, по
282
М. Хайдеггеру,
определяется конечностью человека,
его
положением в мире и коммуникацией
(общением) с други-
ми людьми.
Согласно
экзистенциализму, человек — это
времен-
ное, конечное существо,
предназначенное к смерти. Пред-
ставление
о смерти как самоочевидной, абсолютной
гра-
нице любых человеческих начинаний
занимает в экзис-
тенциализме такое
же место, как и в религии, хотя
большинство
представителей этой философии не
пред-
лагают человеку никакой
потусторонней перспективы.
Экзистенциалисты
считают, что человек не должен убе-
гать
от сознания своей смертности, а потому
высоко це-
нить все то, что напоминает
индивиду о суетности его
практических
начинаний. Этот мотив ярко выражен в
эк-
зистенциалистическом учении о
«пограничных
ситуаци-
ях» —
предельных жизненных обстоятельствах,
в кото-
рые постоянно попадает
человеческая личность. И глав-
ная
«пограничная ситуация» — это ситуация
перед лицом
смерти, «ничто», «быть
или не быть» — в секулярной раз-
новидности
экзистенциализма или перед миром
транс-
ценденции — Бога — в религиозной
разновидности экзи-
стенциализма.