Файл: Радугин А.А. - Философия. Курс лекций. - М., Центр, 2004.doc
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.02.2021
Просмотров: 6289
Скачиваний: 39
общественного
признания (трудолюбие, социальное
положение
и т. д.);
межличностного
общения (честность, бескорыстие,
доброжелательность);
демократические
(свобода слова, совести, партий,
на-
циональный суверенитет и т. д.).
Ценностное
отношение выступает необходимым
ком-
понентом в формировании ценностной
ориентации, дея-
тельности и отношений,
которые выражаются в ценност-
ной
установке. Ценностная
установка является
своеоб-
разной предваряющей программой
деятельности и
общения, связанной с
возможностью выбора вариантов
де-
ятельности и общения, и представляет
собой социально-
детерминированную
предрасположенность социального
субъекта
к заранее определенному отношению к
данному
объекту, вещи, человеку,
явлению, событию и т. д.
Ценно-
стные установки вырабатываются
обществом в процессе
общественно-исторической
деятельности и передаются
индивидам
и последующим поколениям в процессе
социа-
лизации: обучения, воспитания
и т. д.
Ценностные
установки ориентирует человека в
со-
циальной действительности,
направляют и стимулируют
его
деятельность. Осознание индивидами
содержания цен-
ностных установок,
образует мотив
деятельности. Мотив
—
это фактор, ведущий к превращению
установок в ак-
тивную, деятельность.
Он позволяет социальному субъек-
ту
соотносить конкретные ситуации, в
которых он дейст-
вует, с системой
ценностей, которыми он руководствуется
в
своем поведении.
Ближайший
побудительный мотив человеческой
де-
ятельности, определяющий способ
и характер последней,
выступает в
качестве цели. Цель деятельности, как
иде-
альный прообраз будущего,
формируется на основе инте-
ресов
социального субъекта. Она выражает
основание, ре-
шимость переделать
окружающий мир, приспособить его
к
своим потребностям. Поскольку полагание
будущего есть
предвосхищение субъектом
результатов своей деятель-
ности,
которая протекает во времени, постольку
следует
подходить дифференцированно
к процессу целеполага-
ния. На основе
более или менее точного определения
вре-
мени правомерно говорить о
ближайших и дальнейших це-
298
лях. В целом же по
шкале социального времени цели могут
быть
рассмотрены как ближайшие, долгосрочные,
пер-
спективные, конечные и т. д.
Конечная цель является са-
моцелью
всей деятельности субъекта, насквозь
пронизы-
вает эту деятельность и
сводит все остальные цели к роли
средств
для собственного достижения. Субъект
видит в до-
стижении конечной цели
смысл своей деятельности, а ино-
гда
— и всей жизни.
Для выделения
конечных целей из многообразия це-
лей
употребляется понятие идеал. Он
принадлежит к фор-
мам опережающего
отражения действительности. Сама
возможность
возникновения идеала содержится в
целепо-
лагающей способности
человеческого сознания. Отдель-
ный
человек, социальная группа, общество в
целом, преж-
де, чем что-то создать,
вырабатывают в своем сознании
модель
будущего объекта, определенную цель,
достиже-
нию которой подчиняет всю
свою деятельность. С одной
стороны,
идеал можно рассматривать как отражение
наи-
более существенных и значимых
сторон общественной
практики
определенных социальных групп, классов,
отра-
жение коренных тенденций,
закономерностей и возмож-
ностей, а
с другой — как главную оценочную
категорию,
определяющую сознательные
стимулы, доминирующий
мотив.
Ценностное отношение
может быть зафиксировано в
виде
социальной нормы. В определенном смысле,
соци-
альную норму следует рассматривать
как следствие ус-
тойчивой, повторяющейся
оценки. Нормы являются тем
средством,
определенной ступенью, которая
сближает
ценностно-значимое,
необходимое, должное с жизнью, с
практикой
человека. Социальные нормы — это
историче-
ски обусловленные общественным
бытием требования к
деятельности и
отношениям индивидов, социальных
групп,
классов и общественных институтов,
выражаю-
щие общественную необходимость
организации деятель-
ности и отношений
в соответствии с объективными усло-
виями.
В них в большей мере, чем в ценностях,
при-
сутствует приказной момент,
требование поступить оп-
ределенным
образом. Одной из важных особенностей
воз-
действия социальных норм на
деятельность и обществен-
ные отношения
состоит в том, что их исполнение и
пред-
Общество и культура как предметы
философского анализа 299
писание обеспечивается
различными формами принуж-
дения,
начиная от общественного мнения и кончая
госу-
дарственными институтами.
Синтетической
формой культуры называют обряды,
обычаи,
традиции, то, что является образцами
поведения.
Обряд — это совокупность
символических стереотипных
коллективных
действий, воплощающих в себе те или
иные
социальные идеи, представления,
ценности и нормы и вы-
зывающих
определенные коллективные чувства.
Сила об-
ряда в его эмоционально-психологическом
воздействии на
людей. В обряде
происходит не только рациональное
усво-
ение тех или иных норм, ценностей
и идеалов, но и сопере-
живание их
участниками обрядового действия.
Обычай — это
воспринятая из прошлого форма соци-
альной
регуляции деятельности и отношений
людей, кото-
рая воспроизводится в
определенном обществе или соци-
альной
группе и является привычной для его
членов. Обы-
чай состоит в неуклонном
следовании воспринятых из
прошлого
предписаний. В роли обычая могут
выступать
различные обряды, праздники,
производственные навыки
и т. д. Обычай—
неписаное правило поведения.
Традиции — элементы
социального и культурного
наследия,
передающиеся из поколения в поколение
и со-
храняющиеся в определенном
сообществе в течение дли-
тельного
времени. Традиции функционируют во всех
со-
циальных системах и являются
необходимым условием их
жизнедеятельности.
Пренебрежительное отношение к
традиции
приводит к нарушению преемственности
в раз-
витии общества и культуры, к
утрате ценностных дости-
жений
человечества. Слепое же преклонение
перед тра-
дицией порождает консерватизм
и застой в общественной
жизни.
Все эти элементы
культуры создают ее смысловое
содержание.
Освоение смысла культуры всегда
должно
соотноситься с фундаментальными
целями существова-
ния человека как
универсального существа, жизнь кото-
рого
носит осмысленный и, в определенном
плане, целена-
правленный характер.
Человек осуществляет в мире
свое
предназначение. В чем состоит
это предназначение и как
оно
реализуется, раскрывается во втором,
более широком
подходе к культуре. В
широком смысле слова под культу-
300
рой понимают
специфическую, генетическую, ненаследу-
емую
совокупность средств, способов, форм,
образцов и
ориентиров взаимодействия
людей со средой их сущест-
вования,
которые они вырабатывают в совместной
жизни
для поддержания определенных
структур деятельности и
общения. При
таким подходе культура включает в себя
ре-
зультаты материального и духовного
производства и ис-
толковывается как
сотворенная человеком «вторая при-
рода»,
надстроенная над первой, естественной
природой.
Однако такой подход
к культуре не означает разде-
ление
окружающей человека среды надва мира:
природ-
ный, естественный и культурный,
«рукотворный», соци-
альный. Напротив,
он предполагает, что именно через
культуру
и благодаря культуре происходит
соединение
этих миров. Культура
выступает как связующее звено
между
природой и обществом. И основой этого
соединения
выступает человек как
субъект деятельности, познания,
общения
и переживания. Культура представляет
собой
результат объективизации,
материального воплощения
человеческих
стремлений, целей, переживаний.
Наиболее
общие закономерности взаимодействия
природы
и общества с позиций деятельной
общественно-
исторической сущности
человека были изучены ранее при
рассмотрении
учения К. Маркса об опредмечивании и
рас-
предмечивании. Сейчас мы хотели
бы обратить внимание
на другую сторону
связи природы и общества через куль-
турную
деятельность человека. Человек, как
известно, яв-
ляется биологическим,
природным существом и, одновре-
менно,
он в значительной мере преодолел свою
зависи-
мость от природы, перешагнул
в мир социума. Культура
и
выступает
как способ
и мера овладения
человеком естест-
венного и социального
миров. Создавая культурные цен-
ности,
человек выходит за рамки природной и
социальной
детерминации, выступает
творческим субъектом, дающим
новые
формы развития природе и обществу. В
этом смыс-
ле культура
равнозначна
степени
реализации человечес-
кой свободы.
В культуре и через
культуру проявляется стремле-
ние
человека преодолеть рамки своего
временного, биоло-
гического
существования. Человек как природное,
биоло-
гическое существо подобно
любому живому организму
Общество и культура как предметы философского анализа 301
двигается
по кругу: рождение — жизнь — смерть.
Благо-
даря культуре, человек
преодолевает природные границы
своего
существования, он становится бессмертным.
С по-
лучением бессмертия через
культурные ценности человек
получает
возможность осмыслить свое историческое
раз-
витие В этом плане культура
выполняет по отношению к
человеческому
бытию конструктивную функцию объек-
тивации
не только сиюминутных целей и стремлений
че-
ловека, но и его фундаментального
призвания, связанного
с формированием
человека как универсального
существа,
утверждающего непреходящее,
вечное. Субстанциональ-
ный смысл
человеческого существования
раскрывается
именно в этом аспекте
культуры, которая выступает как
основа
развития человеческой индивидуальности,
лично-
сти, воплощающей общечеловеческие
цели и устремле-
ния, то есть
всечеловеческий смысл. Тем самым,
культура
выступает не просто как
процесс создания идей, вещей,
знаков,
символов, форм и образов поведения, но
и как фор-
ма
самодетерминации человека, его
самовоспроизводст-
ва или творчества.
Все
вышеизложенное позволяет нам сделать
вывод,
что — это связующее звено
между природой и обществом.
Она
охватывает духовную и материальную
сферу сущест-
вования общества и
выступает как форма проявления сво-
боды
и творчества, как
средство самореализации и основ-
ных
ценностей человека.
Особенности
западной и восточной культур
Россия
в диалоге культур
Философско-исторические
исследования всегда имеют
определенную
практическую ориентацию. Постигая
про-
шлое, мы стремимся разобраться
в настоящем, опреде-
лить тенденции
развития современного общества. В
этом
смысле особо важное, актуальное
для нас значение приоб-
ретает решение
вопроса о соотношении западной и
вос-
точной культур и цивилизаций, а
также месте России в
диалоге этих
культур. Эта
проблема довольно часто под-
нималась
и прежде в работах философов и социологов.
Сей-
час она стала обсуждаться на
страницах не только специа-
302
лизированной
печати — монографиях, статьях, но и в
еже-
недельных и ежедневных журнальных
и газетных мате-
риалах, в политических
дискуссиях и т. д. В 1992 г. журнал
«Вопросы
философии» провел
«круглый стол» на тему
«Россия и
Запад: взаимодействие культур», на
котором
выступили с изложением своих
позиций ведущие отечест-
венные
ученые, философы, историки, филологи,
страно-
веды и т. д. Используя материалы
этой дискуссии, а также
значительный,
предшествующий ей материал отечествен-
ной
и мировой мысли, попробуем ответить на
поставлен-
ные вопросы.
Запад
и Восток в данном контексте рассматриваются
не
как географические, а как геосоциокультурные
поня-
тия. Один
из участников «круглого стола», В. С.
Степин, от-
мечал, что под термином
«Запад»
он понимает особый тип
цивилизационного
и культурного развития, который
сформировался
в Европе примерно в XV—XVII
вв.
Циви-
лизацию этого типа можно было
бы назвать техногенной.
Ее
характерные черты — это быстрое изменение
техники
и технологий, благодаря
систематическому применению в
производстве
научных знаний. Следствием такого
приме-
нения являются научные, а затем
и научно-технические
революции,
меняющие отношение человека к природе,
и
его место в системе производства.
По мере развития техно-
генной
цивилизации происходит ускоряющееся
обновле-
ние той искусственно созданной
человеком предметной
среды, в которой
непосредственно протекает его
жизнеде-
ятельность В свою очередь,
это сопровождается возраста-
ющей
динамикой социальных связей, их
относительно бы-
строй трансформацией.
Иногда на протяжении жизни од-
ного-двух
поколений происходит изменение образа
жизни
и формирование нового типа
личности.