ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 26.10.2023
Просмотров: 1753
Скачиваний: 2
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
2.Исходя из этого, Платон создал идеальную картину общества, где имеются три сословия, каждое из которых обладает своими добродетелями. Первое сословие — правители-философы, главная добродетель которых — мудрость. Они наделены даром заглядывать в мир идей, им доверено решать все государственные дела: кому из людей принадлежать, к какому сословию, подбирать супружеские пары для лучшего потомства и т.д. Второе сословие — воины- стражи, главная добродетель которых — мужество, и они должны хорошо различать, чего бояться, а чего — нет. Воины, как и прави тели, не имеют собственности, чтобы она не служила предметом раздора, не имеют семьи. Третье сословие — земледельцы и ремесленники. Их основные добродетели — умеренность и рассудительность. Они должны обеспечивать государство материальными благами.Главнейшей всеобщей добродетелью, в понимании Платона, выступает справедливость, суть которой состоит в том, что она указывает каждому сословию заниматься своим делом. Неравенство сословий — это тоже нормально, ведь счастье отдельного человека для счастья полиса не значит ничего.По Платону, государство — необходимое условие восхождения человека к высшему благу. Государственное управление жизнью человека вызвано слабостью и несовершенством людей. Природа человека слаба, силы его ограниченны, поэтому людям нужно общежитие, нужны законы. Граждане платоновского государства не должны быть счастливы в отдельности. Идея долга является центральной в этическом учении Платона, согласно которому люди должны черпать свою удовлетворенность в служении государству.Этика АристотеляАристотель (384—322 до н.э.) ввел термин «этика», дал классификацию этических понятий, разделил этику на практическую и теоретическую. Этика в понимании Аристотеля — это жизненная мудрость, «практические» знания о том, что такое счастье и каковы средства для его достижения. Согласно Аристотелю, «всякое рассуждение направлено либо на деятельность или на творчество, либо на умозрительное заключение...». Это означает, что человек, стремясь достичь счастья, претворить в жизнь этический идеал, делает правильный выбор в своих поступках через мышление.Этика Аристотеля состоит из трех учений — о высшем благе, о природе добродетели и о конкретных добродетелях.
Благо — это цель любой деятельности. Существует иерархия благ, где низшие подчинены высшим. Высшее общее благо всегда является целью и никогда средством. Таким высшим благом является блаженство, которое понимается не как пассивное состояние, а как разумная деятельность духа, направленная на добродетель. Счастье, по Аристотелю, — это особое состояние удовлетворенности, которое получает человек от совершенной им добродетельной деятельности. Мораль и счастье должны быть связаны между собой. Аристотель утверждал, что высшего удовлетворения жизнью человек может достичь, только совершая моральные поступки. Главными условиями на пути к счастью он считал: нравственное и интеллектуальное совершенствование, дружбу, здоровье и наличие внешних благ, активную гражданскую позициюСоединив, таким образом, благо и счастье человека с добродетелью, Аристотель рассмотрел ее природу. Он полагал, что этические добродетели являются свойствами характера темперамента человека, их также называют душевными качествами. Из устройства его души проистекают все способности человека. Душа имеет низшую часть, которая сближает человека с животными и растениями. Высшей, подлинно человеческой частью души является разум. Однако человек не сводится лишь к разуму.Согласно этике Аристотеля, добродетель — это внутренний порядок или склад души; порядок обретается человеком в сознательном и целенаправленном усилии.Аристотель делил все добродетели на нравственные (или этические) и мыслительные (разумные, дианоэтические). Подлинно нравственное поведение возникает тогда, когда верно направленный разум согласуется с движением чувств, а чувства, в свою очередь, с разумом.В содержательном плане под добродетелью Аристотель понимает «золотую середину» между крайностями — избытком и недостатком, являющимися пороками. Мужество — это середина между трусостью и безумной отвагой, щедрость — это середина между скупостью и расточительством1.К добродетелям Аристотель относил кротость, мужество, умеренность, щедрость, величавость, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость, практическую мудрость, справедливое негодование. Первое место среди добродетелей отводилась справедливости. Аристотель выделял справедливость распределяющую и уравнивающую. Распределяющая справедливость требует разделить блага сообразно достоинству людей, а значит, одним она дает много, а другим мало. Уравнивающая справедливость проявляется в основном в обменных отношениях, в которые люди вступают на равных основаниях.
Нравственные, или этические, добродетели, по утверждению Аристотеля, рождаются из привычек-нравов: человек действует, приобретает опыт, и на основе этого формируются черты его характера. Разумные добродетели развиваются в человеке, благодаря обучению27.Этика эпохи Средневековья (X—XV вв.). Этика Нового времени. Этическое учение Б. Спинозы. Этика Иммануила Канта. Марксистская этика. Этика Фридриха Ницше. Этика Альберта Швейцера. (Аминов 3.2-3.3)3.1. Этика эпохи Средневековья (X-XV вв.)Переход в V в. от Античности к Средневековью ознаменовался в этике переворотом — этика стала
религиозной.Этика Средневековья — это, прежде всего, западноевропейская христианская этика, которая опиралась на религиозную веру и пере несла моральные ориентиры из реальной жизни в сферу потустороннего и сверхъестественного. Основным источником морального учения христианства является Священное Писание, согласно которому мир сотворен Богом. Христианской этике на основе Учения о Боге — теологии удалось сформулировать позитивный общедоступный нравственный идеал. Реальностью, определяющей все сущее в мире, в религиозной этике является не природа, а сверхъестественное начало — Бог. Мораль, добродетели, нравственные заповеди есть результат откровения. Они неизменны и вечны. Гарантией их существования и действенности является БогПритягательная сила средневековой христианской этики состояла и состоит в том, что она дает ясные и простые ответы на вопросы о несовершенстве и жестокости мира, обещает избавление от зла и бедствий для отдельного человека.Постулаты христианской средневековой этики утверждают, что существует два вида бытия: абсолютное бытие, то есть Бог, и сотворенное Богом бытие — природа и человек. Человек, как подобие и образ Бога, имеет способность к духовной жизни, то есть служить Богу и поддерживать установленный им порядок, в том числе и моральный.Вместе с тем в мире существует конкретное эмпирическое зло, возникшее из человеческого греха. Зло не было создано Богом и является лишь результатом своеволия людей, уклонением их от исполнения велений Бога. На вопрос, в чем состоит природа зла, христианство отвечает так: в неправильном употреблении свободы воли, в следовании собственным целям, а не божественному порядку.Первые люди ослушались Бога и были изгнаны из рая. Оказавшись в естественном, природном мире, человек, чтобы выжить, был вынужден заниматься практическими делами, отошел от Бога и впал в грех. Первородный грех наследуется от поколения к поколению и поэтому все человечество погрязло во грехе. Греховность — это всеобщее качество людей, вытекающее из свободы и гордыни человека. Она ослабляет душу человека и склоняет его ко злу. Человек слишком слаб в силу своей греховной природы, поэтому в мире столько зла и страданий.
Христианство полагает, что человек способен обрести счастливое бессмертие только через Бога. Все бедствия человеческой жизни — бедность, болезни, вражда, насилие, злоба — проявления всеобщей человеческой греховности. Конечно, Бог мог создать человека неспособным нарушить его заповеди, но тогда все добродетели потеряли бы свою цену, так как не были бы результатом свободного сознательного выбора. Поэтому всесильный Бог сознательно ограничил свое могущество, наделив сотворенного им человека свободой воли. Он поставил человека во главе живых существ, дал ему заповеди, чтобы тот им свободно следовал. Однако человек, пожелав сам стать как Бог и жить по своей воле, нарушил божественные заповеди, чем породил грех и склонность ко злу.Быть нравственным — это значит соблюдать запреты и заповеди Бога, не отступать от пути, предначертанного им. Следовательно, религиозность и нравственность тождественны.Человек может получить моральные ценности от Бога естественным путем. Так, в процессе творения души Бог закладывает определенные нравственные чувства (совесть, стыд, благородство и др.), которые предопределяют дальнейшее нравственное развитие личности. Однако для нравственного поведения людей этого оказывается недостаточно. Подверженные жизненным соблазнам и искушениям люди могут не услышать или не понять голос собственной совести. Поэтому им необходимы заповеди, предписания, которые содержатся в Библии.Спасение человека от греховности осмысливается в христианской этике как восстановление утраченной духовной связи человека с Богом, обретение с ним полного духовного единения в Царстве Божием.Люди приобщаются к Богу, прежде всего, через любовь, которая является ведущей христианской добродетелью. Духовная связь между человеком и Богом основывается в христианстве не на страхе, не на долге, а на любви. Христианская любовь бескорыстна, деятельна и милосердна. Она делает невозможным отвечать злом на зло. Христианская любовь, понимаемая как этический идеал, не восторгается врагами, но она учит их прощать и, если надо, вступать с ними в диалог. Заповедь любви — любви к Богу, любви к ближнему, в том числе и к своему врагу, — является краеугольным камнем религиозно-нравственного учения христианства.
Благо — это цель любой деятельности. Существует иерархия благ, где низшие подчинены высшим. Высшее общее благо всегда является целью и никогда средством. Таким высшим благом является блаженство, которое понимается не как пассивное состояние, а как разумная деятельность духа, направленная на добродетель. Счастье, по Аристотелю, — это особое состояние удовлетворенности, которое получает человек от совершенной им добродетельной деятельности. Мораль и счастье должны быть связаны между собой. Аристотель утверждал, что высшего удовлетворения жизнью человек может достичь, только совершая моральные поступки. Главными условиями на пути к счастью он считал: нравственное и интеллектуальное совершенствование, дружбу, здоровье и наличие внешних благ, активную гражданскую позициюСоединив, таким образом, благо и счастье человека с добродетелью, Аристотель рассмотрел ее природу. Он полагал, что этические добродетели являются свойствами характера темперамента человека, их также называют душевными качествами. Из устройства его души проистекают все способности человека. Душа имеет низшую часть, которая сближает человека с животными и растениями. Высшей, подлинно человеческой частью души является разум. Однако человек не сводится лишь к разуму.Согласно этике Аристотеля, добродетель — это внутренний порядок или склад души; порядок обретается человеком в сознательном и целенаправленном усилии.Аристотель делил все добродетели на нравственные (или этические) и мыслительные (разумные, дианоэтические). Подлинно нравственное поведение возникает тогда, когда верно направленный разум согласуется с движением чувств, а чувства, в свою очередь, с разумом.В содержательном плане под добродетелью Аристотель понимает «золотую середину» между крайностями — избытком и недостатком, являющимися пороками. Мужество — это середина между трусостью и безумной отвагой, щедрость — это середина между скупостью и расточительством1.К добродетелям Аристотель относил кротость, мужество, умеренность, щедрость, величавость, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость, практическую мудрость, справедливое негодование. Первое место среди добродетелей отводилась справедливости. Аристотель выделял справедливость распределяющую и уравнивающую. Распределяющая справедливость требует разделить блага сообразно достоинству людей, а значит, одним она дает много, а другим мало. Уравнивающая справедливость проявляется в основном в обменных отношениях, в которые люди вступают на равных основаниях.
Нравственные, или этические, добродетели, по утверждению Аристотеля, рождаются из привычек-нравов: человек действует, приобретает опыт, и на основе этого формируются черты его характера. Разумные добродетели развиваются в человеке, благодаря обучению27.Этика эпохи Средневековья (X—XV вв.). Этика Нового времени. Этическое учение Б. Спинозы. Этика Иммануила Канта. Марксистская этика. Этика Фридриха Ницше. Этика Альберта Швейцера. (Аминов 3.2-3.3)3.1. Этика эпохи Средневековья (X-XV вв.)Переход в V в. от Античности к Средневековью ознаменовался в этике переворотом — этика стала
религиозной.Этика Средневековья — это, прежде всего, западноевропейская христианская этика, которая опиралась на религиозную веру и пере несла моральные ориентиры из реальной жизни в сферу потустороннего и сверхъестественного. Основным источником морального учения христианства является Священное Писание, согласно которому мир сотворен Богом. Христианской этике на основе Учения о Боге — теологии удалось сформулировать позитивный общедоступный нравственный идеал. Реальностью, определяющей все сущее в мире, в религиозной этике является не природа, а сверхъестественное начало — Бог. Мораль, добродетели, нравственные заповеди есть результат откровения. Они неизменны и вечны. Гарантией их существования и действенности является БогПритягательная сила средневековой христианской этики состояла и состоит в том, что она дает ясные и простые ответы на вопросы о несовершенстве и жестокости мира, обещает избавление от зла и бедствий для отдельного человека.Постулаты христианской средневековой этики утверждают, что существует два вида бытия: абсолютное бытие, то есть Бог, и сотворенное Богом бытие — природа и человек. Человек, как подобие и образ Бога, имеет способность к духовной жизни, то есть служить Богу и поддерживать установленный им порядок, в том числе и моральный.Вместе с тем в мире существует конкретное эмпирическое зло, возникшее из человеческого греха. Зло не было создано Богом и является лишь результатом своеволия людей, уклонением их от исполнения велений Бога. На вопрос, в чем состоит природа зла, христианство отвечает так: в неправильном употреблении свободы воли, в следовании собственным целям, а не божественному порядку.Первые люди ослушались Бога и были изгнаны из рая. Оказавшись в естественном, природном мире, человек, чтобы выжить, был вынужден заниматься практическими делами, отошел от Бога и впал в грех. Первородный грех наследуется от поколения к поколению и поэтому все человечество погрязло во грехе. Греховность — это всеобщее качество людей, вытекающее из свободы и гордыни человека. Она ослабляет душу человека и склоняет его ко злу. Человек слишком слаб в силу своей греховной природы, поэтому в мире столько зла и страданий.
Христианство полагает, что человек способен обрести счастливое бессмертие только через Бога. Все бедствия человеческой жизни — бедность, болезни, вражда, насилие, злоба — проявления всеобщей человеческой греховности. Конечно, Бог мог создать человека неспособным нарушить его заповеди, но тогда все добродетели потеряли бы свою цену, так как не были бы результатом свободного сознательного выбора. Поэтому всесильный Бог сознательно ограничил свое могущество, наделив сотворенного им человека свободой воли. Он поставил человека во главе живых существ, дал ему заповеди, чтобы тот им свободно следовал. Однако человек, пожелав сам стать как Бог и жить по своей воле, нарушил божественные заповеди, чем породил грех и склонность ко злу.Быть нравственным — это значит соблюдать запреты и заповеди Бога, не отступать от пути, предначертанного им. Следовательно, религиозность и нравственность тождественны.Человек может получить моральные ценности от Бога естественным путем. Так, в процессе творения души Бог закладывает определенные нравственные чувства (совесть, стыд, благородство и др.), которые предопределяют дальнейшее нравственное развитие личности. Однако для нравственного поведения людей этого оказывается недостаточно. Подверженные жизненным соблазнам и искушениям люди могут не услышать или не понять голос собственной совести. Поэтому им необходимы заповеди, предписания, которые содержатся в Библии.Спасение человека от греховности осмысливается в христианской этике как восстановление утраченной духовной связи человека с Богом, обретение с ним полного духовного единения в Царстве Божием.Люди приобщаются к Богу, прежде всего, через любовь, которая является ведущей христианской добродетелью. Духовная связь между человеком и Богом основывается в христианстве не на страхе, не на долге, а на любви. Христианская любовь бескорыстна, деятельна и милосердна. Она делает невозможным отвечать злом на зло. Христианская любовь, понимаемая как этический идеал, не восторгается врагами, но она учит их прощать и, если надо, вступать с ними в диалог. Заповедь любви — любви к Богу, любви к ближнему, в том числе и к своему врагу, — является краеугольным камнем религиозно-нравственного учения христианства.