ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 26.10.2023
Просмотров: 1765
Скачиваний: 2
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
бессмертие души человека»;(3) в стремлении к счастью и стремлении к добродетели перенесение надежд личности в сверхэмпирический мир: «Для первого и второго постулатов нужен гарант, а им может быть только Бог, значит, он должен существовать».Так Кант вернулся к религии, показав, что религиозная вера есть следствие моральности человека.Марксистская этикаОснователь марксизма немецкий философ и экономист Карл Маркс (1818—1883) выводил этические взгляды и нормы морали из экономических отношений, из социально-экономических условий существования классов.Этика марксизма, с одной стороны, продолжает линию классической философии с ее принципом рационализма в объяснении морали. С другой стороны, марксизм преодолевает абстрактное морализаторство через материалистическое понимание общественного развития. Мораль понимается не как особая сфера духа — божест-венной воли, а как продукт общественного производства матери-альных благ. Марксистская этика утверждает, что формирование иусвоение человеком нравственных принципов и норм могут проис-ходить только в процессе практической деятельностиМарксизм переосмысливаетнатуралистическое,выводимое из «природы человека», пони-мание человека и морали. По-нимание сущности человекавозможно не путем выявлениябиологических и антропологи-ческих свойств человека, изуче-ния совокупности обществен-ных отношений. Раскрытиесущности человека, по мар-ксизму, предполагает исследо-вание процесса социально-экономической жизни вместе сявлениями духовной жизни —ценностями, идеалами. Поэтомунравственные ценности пони-маются не изначально даннымичеловеку от природы, а вырабо-танными в ходе общественного развития.Марксистская этика основана на убеждении во всесилии социальной практики. Источники морали следует искать в реальном мире, в материальных условиях жизнедеятельности общества. А так как общество развивается и изменяется, то и мораль, порожденная общественными отношениями, также развивается и изменяется. Причины изменения морали — в изменении способа производства, который имеет определяющее значение для всех других общественных отношений.
Марксизм доказал не только зависимость морали от общественного бытия, но и раскрыл ее функциональное значение. Мораль сама может оказывать воздействие на породившее ее бытие. В то же время мораль может играть прогрессивную роль только тогда, когда она отвечает потребностям общественного развития. И наоборот, ее реакционная роль определяется защитой устаревших и отмирающих общественных форм и сил.Наряду с прогрессивными идеями в марксистской этике имеются положения, требующие существенной переоценки. Прежде всего, это касается учения о классовой сущности морали, ее подчинении политике, необходимости революционного насилия и диктатурыМарксистская этика не была воспринята индустриально разви-тыми странами, так как ее классовая сущность не соответствоваласмыслу института частной собственности и принципам рыночнойэкономики. Практическое применение марксистская теория про-шла в России (СССР) путем принудительного насаждения наду-манных и утрированных идей равенства, братства, коллективизмаЭтика Фридриха НицшеНемецкий мыслитель Ф. Ницше (1844—1900) называл себя иммо-ралистом, иррационалистом, антихристом и т.п. Он объявил необ-ходимость великой переоценки ценностей, разработал иерархиюстрастей и обосновал идею воли к власти. Существующие формыморали, по его убеждению, стали главными препятствиями на путивозвышения человеческой личности.Переоценка ценностей, пред-лагаемая Ницше, была направле-на на высвобождение творческойэнергии личности, которая сме-тает на пути утверждения своего«я» все стереотипы, устоявшиесяранее.Для полного «освобожденияжизни» человек должен ликви-дировать традиционные, ориен-тированные религией, навязы-ваемые внешним миром нравст-венные ценности.Ценности, которые, по егомнению, подлежали переоценке, —это, прежде всего, христианско-социальные добродетели: любовь
к ближнему, сострадание, защитаслабых. На смену им должныбыли прийти новые: власть сильных, индивидуализм, мораль гос-под, установки «сверхчеловека», который находится «по ту сторонудобра и зла», он вне всяких ценностей. Ницше полагал, что в миресуществует организующее начало, которое мы знаем в виде жизни.Эту силу он называл волей к власти. Для Ницше жизнь — этостремление к полноте власти.Ницше полагал, что западноевропейская культура шла к своему закату из-за того, что была ориентирована на идеалы, противоречащие жизни, воле к власти. Добиться перелома в европейской культуре, по Ницше, можно, лишь отказавшись от ее двух основных иллюзий.Одна из них — христианская мораль. Вред, причиненный христианством европейской культуре, Ницше усматривал в противоречащем жизни утверждении слабости, всепрощения, ненасилия. Как пишет философ, христианство проповедуют калеки, убогие телом и духом, обиженные жизнью люди. Призывами к скромности и равенству эти плебеи пытаются оправдать свою бездеятельность, бездарность, опустить до своего уровня способных и сильных.Равенство — это другая иллюзия, лежащая в основе социализма, демократии. К равенству стремятся слабые, сильные избегают его всеми средствами. Люди в целях безопасности установили между собой равенство, противоречащее природе, считал Ф. Ницше. Общество, в его понимании, должно быть иерархическим по структуре и аристократическим по духу. Должна быть вершина общества, представленная немногими, а остальные должны стремиться к ней. Нужно бороться против объединения слабых. Они тянутся друг к другу и оказываются сильнее одиноких героевГлавная идея учения Ницше — сильному мораль не нужна, он должен быть вне морали. Мораль нужна слабому. Мораль рабов, как угнетенных, должна уступить место морали господ.Ницше был убежден, что мораль — это «учение об отношениях власти, при которых возникает феномен «жизнь». Она органичное свойство человека, мера его воли к власти. Нравственность, добродетель знатного человека, в частности философа, аристократа, — это прямое выражение и продолжение его силы.Провозглашая идею торжества жизни, Ницше выступал против возведения любых рамок, ее ограничивающих. Именно этим объясняется его нравственный декаданс, направленный против моральных устоев общества. «Чего добивается мораль?» — спрашивал Ницше. И сам же отвечал: «Она добивается постоянного воспроизводства «среднего человека», обывателя, лишенного творческого начала
Мораль — это средство подчинить человека интересам рода и тем самым заставить работать для других.Нравственность, добродетель, таким образом, — это потребность, защита, способ жизни человека. Если у человека рабская натура, то она тоже выражает его волю, так как эта воля очень слабая, то она не может найти выражение в поступке человека и превращается в воображаемую месть, принимая форму морализации».Главной ценностью у Ницше провозглашалась воля к власти, а главным героем — сверхчеловек. Идеал сверхчеловека с течением времени приобрел ярко выраженные расистские признаки.У человека будущего — сверхчеловека — должна быть новая мораль, опирающаяся не на рассудок, а на волю. Главные заповеди будущей морали, предлагаемой Ф. Ницше, можно сформулировать следующим образом:(1) люби самого себя;Главной ценностью у Ницше провозглашалась воля к власти, а главным героем — сверхчеловек. Идеал сверхчеловека с течением времени приобрел ярко выраженные расистские признакиУ человека будущего — сверхчеловека — должна быть новая мораль, опирающаяся не на рассудок, а на волю. Главные заповеди будущей морали, предлагаемой Ф. Ницше, можно сформулировать следующим образом:1-люби самого себя;2-люди по природе не равны;3-каждый должен стать свободным;4-жизнь — это сила и красота. Они и должны служить критериям нравственности.Но даже новая мораль, которую предлагает Ницше, мораль сверхчеловека, который отвергает умертвляющий жизнь разум и избирается самой высшей добродетелью, не являлась для него приоритетной.Провозглашая первенство эстетических ценностей над моральными (так как искусство более всего соответствует включению человека в живой, ничем не расчлененный поток жизни), Ницше в итоге определяет свою позицию как «эстетический имморализм».Философ воспевал сильного человека, которого можно воспитать суровой, жесткой, насильственной дисциплиной. Сверхчеловек, в понимании мыслителя, — это цельная личность, с сильной и собранной волей, он открыто может утверждать себя в полной уверенности, что он тем самым утверждает жизнь в ее самом высшем проявлении.
Ницше выступал за кастовую мораль. Любое отступление господ от своей твердой позиции по отношению к рабам уже ведет к ослаблению жизнеспособности, к упадку, декадансу, ухудшению расы, породы. Сверхчеловек без излишних сантиментов способен расправиться с рабами, жаждущими получить свои права. «Падающего подтолкни». Жизнеспособность, раса, здоровые и нездоровые инстинкты — эти биологические понятия широко входят в этику Ницше.В целом мораль Ницше противоречива. С одной стороны, он призывал быть сильным и не сдаваться ни при каких обстоятельствах, бороться, во что бы то ни стало. Он выступал против ханжества, лицемерия, фальши в человеческих отношениях. Он был убежден, что подлинная нравственность основывается на искренности, открытости, желании по-настоящему помочь, а не погубить слащавым отношением и временной иллюзорной поддержкой. С другой — его антигуманные, расистские призывы, которые позднее были взяты на вооружение фашизмом, вызывают категоричное отторжение и неприятие.Этика Альберта ШвейцераАльберт Швейцер (1875—1965) — немецкий и французский философ, теолог, гуманист, музыкант, врач, лауреат Нобелевской премии мира (1952). В основе его этики лежит восторг и благоговение перед жизнью. Размышляя над причинами кризиса европейской этики, Швейцер раскрыл причины ее бесполезности. Во-первых, этика не должна основываться на рационалистической теории познания, она вырастает только на почве мистики. Следовательно, этика должна быть не научной, а мистической, религиозной. Во-вторых, мораль не может иметь натуралистических оснований, более того, ее нельзя вывести из внешних фактов. В-третьих, этика никогда не может быть этикой общества, а только личности Швейцер выделял в жизни человека два периода:(1) эгоистический, который посвящен удовлетворению частныхстремлений;(2) моральный, христианский, — это период самоотречения, слу-жения людям.Взаимосвязь между ними со-стоит в том, что чем больше вни-мания человек уделял себе в пер-вой половине жизни, тем лучшеон развил свои способности и темболее полезен будет людям во вто-рой части жизни.По Швейцеру, безнравствен-ным является вмешательство во
Марксизм доказал не только зависимость морали от общественного бытия, но и раскрыл ее функциональное значение. Мораль сама может оказывать воздействие на породившее ее бытие. В то же время мораль может играть прогрессивную роль только тогда, когда она отвечает потребностям общественного развития. И наоборот, ее реакционная роль определяется защитой устаревших и отмирающих общественных форм и сил.Наряду с прогрессивными идеями в марксистской этике имеются положения, требующие существенной переоценки. Прежде всего, это касается учения о классовой сущности морали, ее подчинении политике, необходимости революционного насилия и диктатурыМарксистская этика не была воспринята индустриально разви-тыми странами, так как ее классовая сущность не соответствоваласмыслу института частной собственности и принципам рыночнойэкономики. Практическое применение марксистская теория про-шла в России (СССР) путем принудительного насаждения наду-манных и утрированных идей равенства, братства, коллективизмаЭтика Фридриха НицшеНемецкий мыслитель Ф. Ницше (1844—1900) называл себя иммо-ралистом, иррационалистом, антихристом и т.п. Он объявил необ-ходимость великой переоценки ценностей, разработал иерархиюстрастей и обосновал идею воли к власти. Существующие формыморали, по его убеждению, стали главными препятствиями на путивозвышения человеческой личности.Переоценка ценностей, пред-лагаемая Ницше, была направле-на на высвобождение творческойэнергии личности, которая сме-тает на пути утверждения своего«я» все стереотипы, устоявшиесяранее.Для полного «освобожденияжизни» человек должен ликви-дировать традиционные, ориен-тированные религией, навязы-ваемые внешним миром нравст-венные ценности.Ценности, которые, по егомнению, подлежали переоценке, —это, прежде всего, христианско-социальные добродетели: любовь
к ближнему, сострадание, защитаслабых. На смену им должныбыли прийти новые: власть сильных, индивидуализм, мораль гос-под, установки «сверхчеловека», который находится «по ту сторонудобра и зла», он вне всяких ценностей. Ницше полагал, что в миресуществует организующее начало, которое мы знаем в виде жизни.Эту силу он называл волей к власти. Для Ницше жизнь — этостремление к полноте власти.Ницше полагал, что западноевропейская культура шла к своему закату из-за того, что была ориентирована на идеалы, противоречащие жизни, воле к власти. Добиться перелома в европейской культуре, по Ницше, можно, лишь отказавшись от ее двух основных иллюзий.Одна из них — христианская мораль. Вред, причиненный христианством европейской культуре, Ницше усматривал в противоречащем жизни утверждении слабости, всепрощения, ненасилия. Как пишет философ, христианство проповедуют калеки, убогие телом и духом, обиженные жизнью люди. Призывами к скромности и равенству эти плебеи пытаются оправдать свою бездеятельность, бездарность, опустить до своего уровня способных и сильных.Равенство — это другая иллюзия, лежащая в основе социализма, демократии. К равенству стремятся слабые, сильные избегают его всеми средствами. Люди в целях безопасности установили между собой равенство, противоречащее природе, считал Ф. Ницше. Общество, в его понимании, должно быть иерархическим по структуре и аристократическим по духу. Должна быть вершина общества, представленная немногими, а остальные должны стремиться к ней. Нужно бороться против объединения слабых. Они тянутся друг к другу и оказываются сильнее одиноких героевГлавная идея учения Ницше — сильному мораль не нужна, он должен быть вне морали. Мораль нужна слабому. Мораль рабов, как угнетенных, должна уступить место морали господ.Ницше был убежден, что мораль — это «учение об отношениях власти, при которых возникает феномен «жизнь». Она органичное свойство человека, мера его воли к власти. Нравственность, добродетель знатного человека, в частности философа, аристократа, — это прямое выражение и продолжение его силы.Провозглашая идею торжества жизни, Ницше выступал против возведения любых рамок, ее ограничивающих. Именно этим объясняется его нравственный декаданс, направленный против моральных устоев общества. «Чего добивается мораль?» — спрашивал Ницше. И сам же отвечал: «Она добивается постоянного воспроизводства «среднего человека», обывателя, лишенного творческого начала
Мораль — это средство подчинить человека интересам рода и тем самым заставить работать для других.Нравственность, добродетель, таким образом, — это потребность, защита, способ жизни человека. Если у человека рабская натура, то она тоже выражает его волю, так как эта воля очень слабая, то она не может найти выражение в поступке человека и превращается в воображаемую месть, принимая форму морализации».Главной ценностью у Ницше провозглашалась воля к власти, а главным героем — сверхчеловек. Идеал сверхчеловека с течением времени приобрел ярко выраженные расистские признаки.У человека будущего — сверхчеловека — должна быть новая мораль, опирающаяся не на рассудок, а на волю. Главные заповеди будущей морали, предлагаемой Ф. Ницше, можно сформулировать следующим образом:(1) люби самого себя;Главной ценностью у Ницше провозглашалась воля к власти, а главным героем — сверхчеловек. Идеал сверхчеловека с течением времени приобрел ярко выраженные расистские признакиУ человека будущего — сверхчеловека — должна быть новая мораль, опирающаяся не на рассудок, а на волю. Главные заповеди будущей морали, предлагаемой Ф. Ницше, можно сформулировать следующим образом:1-люби самого себя;2-люди по природе не равны;3-каждый должен стать свободным;4-жизнь — это сила и красота. Они и должны служить критериям нравственности.Но даже новая мораль, которую предлагает Ницше, мораль сверхчеловека, который отвергает умертвляющий жизнь разум и избирается самой высшей добродетелью, не являлась для него приоритетной.Провозглашая первенство эстетических ценностей над моральными (так как искусство более всего соответствует включению человека в живой, ничем не расчлененный поток жизни), Ницше в итоге определяет свою позицию как «эстетический имморализм».Философ воспевал сильного человека, которого можно воспитать суровой, жесткой, насильственной дисциплиной. Сверхчеловек, в понимании мыслителя, — это цельная личность, с сильной и собранной волей, он открыто может утверждать себя в полной уверенности, что он тем самым утверждает жизнь в ее самом высшем проявлении.
Ницше выступал за кастовую мораль. Любое отступление господ от своей твердой позиции по отношению к рабам уже ведет к ослаблению жизнеспособности, к упадку, декадансу, ухудшению расы, породы. Сверхчеловек без излишних сантиментов способен расправиться с рабами, жаждущими получить свои права. «Падающего подтолкни». Жизнеспособность, раса, здоровые и нездоровые инстинкты — эти биологические понятия широко входят в этику Ницше.В целом мораль Ницше противоречива. С одной стороны, он призывал быть сильным и не сдаваться ни при каких обстоятельствах, бороться, во что бы то ни стало. Он выступал против ханжества, лицемерия, фальши в человеческих отношениях. Он был убежден, что подлинная нравственность основывается на искренности, открытости, желании по-настоящему помочь, а не погубить слащавым отношением и временной иллюзорной поддержкой. С другой — его антигуманные, расистские призывы, которые позднее были взяты на вооружение фашизмом, вызывают категоричное отторжение и неприятие.Этика Альберта ШвейцераАльберт Швейцер (1875—1965) — немецкий и французский философ, теолог, гуманист, музыкант, врач, лауреат Нобелевской премии мира (1952). В основе его этики лежит восторг и благоговение перед жизнью. Размышляя над причинами кризиса европейской этики, Швейцер раскрыл причины ее бесполезности. Во-первых, этика не должна основываться на рационалистической теории познания, она вырастает только на почве мистики. Следовательно, этика должна быть не научной, а мистической, религиозной. Во-вторых, мораль не может иметь натуралистических оснований, более того, ее нельзя вывести из внешних фактов. В-третьих, этика никогда не может быть этикой общества, а только личности Швейцер выделял в жизни человека два периода:(1) эгоистический, который посвящен удовлетворению частныхстремлений;(2) моральный, христианский, — это период самоотречения, слу-жения людям.Взаимосвязь между ними со-стоит в том, что чем больше вни-мания человек уделял себе в пер-вой половине жизни, тем лучшеон развил свои способности и темболее полезен будет людям во вто-рой части жизни.По Швейцеру, безнравствен-ным является вмешательство во