ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 26.10.2023
Просмотров: 1780
Скачиваний: 2
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Любовь предполагает смирение. Оно означает отказ от собственного своеволия и выражается в умении обуздать свои страсти. Смирение невозможно без веры. Смирение и вера подразумевают надежду. Надежда означает, что каждый отдельный человек находится под покровительством Бога и всегда может на него положиться. Христианство осуждает пессимизм, тоску, поскольку они означают эмоциональное недоверие к Богу, сомнение в его милосердии и справедливости.В христианстве нравственные заповеди обращены к внутреннему человеку. Высшей нравственной инстанцией является не долг, а совесть. Долг выражает внешнее отношение между человеком и Богом. Совесть же есть голос свободного духа, делающего человека независимым от природы и общества, подчиняющимся только собственной высшей правде.Таким образом, христианская этика возвышает мораль над другими формами духовного освоения мира (кроме религии), придав ей абсолютный характер, освятив авторитетом Бога. Христианство показало равенство и одинаковость всех людей перед Богом, а фактически — в своих нравственных возможностях. Оно утвердило возвышенный и бескорыстный характер нравственности1.Средневековая христианская этика за тысячу лет своего развития прошла несколько этапов — патристика (IV—V вв.), схоластика (XI—XIII вв.), этика протестантизма (XV в.), на протяжении которых представления о добродетелях и путях их достижения несколько менялись. Неизменной оставалась идея нацеленности действий и помыслов человека на единое и высшее Благо — Бога. С XIV—XV вв., в эпоху Возрождения, в этике на первый план выдвигается проблема человека. А главным моральным принципом становится принцип гуманизма (от лат. homo — человек). В этике этого периода Человек в значительной степени заменил собой божественные сущности, особую ценность обретает Человеческая личность во всех своих проявлениях, ее оригинальность и индивидуальностьЭтика Нового времениНовое время (XVII—XVIII вв.) — это эпоха грандиозных социально- экономических и политико-правовых преобразований, которые происходили на фоне духовного раскрепощения общественной и личной жизни, переориентации ценностей с религиозных, потусторонних — на земные, человеческие. Духовная жизнь Нового времени взяла ориентир на новые ценности, сформировавшиеся в период Возрождения и Реформации, а именно на развитие разума, науки и техники как основного условия общественного прогресса.
Главным носителем разума стал человек, следовательно, этика должна была основываться на жизненных потребностях и интересах людей. Важнейшим устремлением этого времени было желание спустить мораль с небес на землю, связать ее с условиями реальной жизни, найти объяснение кризисных явлений не высшей и абсолютной предопределенностью, а жизненными причинами и факторами.Этика Нового времени отказалась от идеи сверхъестественного источника морали и устремилась к практике и опыту, чувственно воспринимаемым явлениям общественной и личной жизни. Она искала рационального обоснования нравственных установок.Философы Нового времени определяли моральную ценность человеческих поступков характером знаний о мире природы и о существовании человека. Показательны в этом смысле учения Б. Спинозы и И. Канта.Этическое учение Б. СпинозыНидерландский философ-рационалист, натуралист Бенедикт Спиноза(1632—1677) разработал этическую концепцию о вечной и беско-нечной субстанции — она же «природа», она же «Бог» и дух. В егоучении субстанция «существует сама по себе и представляется самачерез себя». Таким образом, БогСпинозы не является личност-ным существом в традиционномрелигиозном понимании. Суб-станция бесконечна в простран-стве и вечна во времени. Суб-станция неделима. Любая «ко-нечная» вещь (конкретный че-ловек, камень, цветок) являетсячастью этой субстанции, ее мо-дификацией, ее модусом.Человек как часть природыподчиняется природным зако-номерностям. В человеке тело идух — это одна и та же сущ-ность, субстанция, имеющая двамодуса: протяженность и мыш-ление. На уровне человека про-тяженность и мышление состав-ляют тело и душу. «Объектомидеи, составляющей человече-скую душу, служит тело, иными словами, известный модус протя-женности, действующий в действительности (актуально), и ничего
более», поэтому сложность человеческой души соответствует слож-ности человеческого тела.Спиноза приблизил метод психологии к методам механики, физики и геометрии и свел все многообразие психической жизни к двум началам — разуму и страстям. Он считал, что человеческие поступки объясняются его природой, психическими состояниями, аффектами. Поэтому этика, в свою очередь, должна исходить из естественных законов поведения, из которых и следуют определенные действия с такой же необходимостью, с какой «из природы треугольника следует, что три угла его равны двум прямым».Главное основание добродетели, считал мыслитель, — стремление к самосохранению. При этом движущей силой человеческого поведения является осознание пользы. Добро тождественно пользе человека, а зло — тому, что препятствует пользе. В природе не существует ни добра, ни зла, все это — человеческие ситуации.Спиноза изображал человека предельно реалистично. Каждый из нас стремится не только сохранить свое бытие, но и расширить его путем увеличения своей власти, своего совершенства, чтобы достичь как можно большей независимости от внешних причин.Совершенствование человека сопровождается естественным чувством удовольствия (радостью), а уменьшение совершенства — печалью и неудовольствием.Состояние души и тела, по Спинозе, выражают страсти (желания, аффекты). «Желание есть самая сущность человека». Все страсти вытекают из стремления каждого к сохранению своего существования. Понятие страсти выражает пассивные состояния человеческой души, порождаемые чувственным, недостоверным познанием. Б. Спиноза называет рабством бессилие человека перед лицом своих страстей, ибо в них выражается слабость человека, обусловленная его сущностью как природного существа. Таким образом, чувственно-абстрактное знание, состоящее из смутных идей, порождает пассивные состояния (аффекты) человеческого тела и духа. Человек, мыслящий лишь о том, что он ощущает, скован своими страстями. Находясь на этом уровне познавательной деятельности, человек лишь частично осознает свои желания, не понимая их истинных причин.Однако всякая страсть перестает быть пассивным состоянием, как только человек образует о нем ясную и отчетливую идею, т.е. познает его (активные аффекты). Путь перехода от пассивных аффектов к активным является путем добродетели, нравственного совершенствования. То, что определяется пассивными состояниями, может также определяться разумом. Добродетель же находится в переходе от одного уровня детерминации к другому. В результате эгоизм, который движет поведением человека, становится моральным лишь тогда, когда он становится разумным эгоизмом.
В этике Спиноза отстаивал позиции разумного эгоизма. Он считал, что первая и единственная основа добродетели или правильного образа жизни есть искание собственной пользы. Идеал нравственного человека — мудрец, поднявшийся над эгоистическими интересами и избавившийся от страданий, связанных с попыткой выступить против необходимости. Рационалистическая методология Спинозы позволила ему сформулировать основное требование этики: «Не осмеивать человеческих поступков, не огорчаться ими и не клясть их, а пониматьЭтика Иммануила КантаЭтика — главная часть философской системы Иммануила Канта(1724—1804). Он исходит из приоритета практического знания надтеоретическим, деятельности над познанием. Практический разум вего учении создает принципы и правила морального поведения. Этозаконодательствующий разум, перерастающий в волю. Философстроит свою этику на прин-ципах рационализма, авто-номности, априорности, ори-ентации на должное, а не насущее.Рационализм кантовскойэтики означает убеждениефилософа в том, что не чув-ственные влечения и не по-рывы сердца, а разум долженсудить о добре и зле.Под автономностью эти-ки Кант понимал независи-мость моральных принциповот внеморальных доводов иоснований. Ни чувства, ниэгоизм, ни пользу, ни вредне должно принимать вовнимание. Мораль автоном-на и в отношении религии.Человек морален изначально, и поскольку он морален, он верит в Бога. Автономность этики Канта означает зависимость религии от этики. Согласно Канту, «религия ничем не отличается от морали по своему содержанию»Ориентиром для кантовской этики являются не фактические поступки людей, а нормы, вытекающие из «чистой» моральной воли. Поступки, совершенные без расчета, пользы, в основе которых лежит лишь идея долга, являются более возвышенными и благородными. Долг есть необходимость действия из уважения к нравственному закону. В априорности долга Кант ищет источник всеобщности моральных норм
1.Желая показать независимость требований долга от реальной эмпирической жизни индивида, Кант вводит понятие «легальных» и «моральных» поступков, в основе которых лежат гипотетический и категорический императивы. Императив — это правило, которое содержит «объективное принуждение к поступку». Нравственный закон — это принуждение, необходимость действовать вопреки эмпирическим воздействиямГипотетические императивы (относительные или условные императивы) говорят о том, что поступки эффективны для достижения определенных целей (удовольствия или успеха). Например, приноси пользу другим людям, если хочешь, чтобы они делали полезное для тебя. Среди поступков этого типа могут быть поступки, сами по себе заслуживающие одобрения. В целом это поступки, которые сами по себе не могут осуждаться, они допустимы, легальны. Этика легальных поступков соответствует области обыденного нравственного сознания.Однако Кант признает этику, обосновывающую собственно моральные поступки. Принципы морали восходят к одному верховному принципу — категорическому императиву, предписывающему поступки, которые хороши сами по себе, объективно, безотносительно к какой-либо иной, кроме самой нравственности, цели.Категорический императив гласит: «Относись всегда к другому человеку как к цели, но никогда — как к средству». В нем утверждается формальное выражение того идеала, который в соответствии с практическим (моральным) разумом человечества должен быть безотносителен к реальности.В качестве условий применимости категорического императива Кант выдвигает три постулата практического разума:(1) полная автономия человеческой воли, ее свободы: «Ты должен, значит, ты можешь»;(2) надежда на счастье вопреки внутренним и внешним препятствиям: «Должно существовать
Главным носителем разума стал человек, следовательно, этика должна была основываться на жизненных потребностях и интересах людей. Важнейшим устремлением этого времени было желание спустить мораль с небес на землю, связать ее с условиями реальной жизни, найти объяснение кризисных явлений не высшей и абсолютной предопределенностью, а жизненными причинами и факторами.Этика Нового времени отказалась от идеи сверхъестественного источника морали и устремилась к практике и опыту, чувственно воспринимаемым явлениям общественной и личной жизни. Она искала рационального обоснования нравственных установок.Философы Нового времени определяли моральную ценность человеческих поступков характером знаний о мире природы и о существовании человека. Показательны в этом смысле учения Б. Спинозы и И. Канта.Этическое учение Б. СпинозыНидерландский философ-рационалист, натуралист Бенедикт Спиноза(1632—1677) разработал этическую концепцию о вечной и беско-нечной субстанции — она же «природа», она же «Бог» и дух. В егоучении субстанция «существует сама по себе и представляется самачерез себя». Таким образом, БогСпинозы не является личност-ным существом в традиционномрелигиозном понимании. Суб-станция бесконечна в простран-стве и вечна во времени. Суб-станция неделима. Любая «ко-нечная» вещь (конкретный че-ловек, камень, цветок) являетсячастью этой субстанции, ее мо-дификацией, ее модусом.Человек как часть природыподчиняется природным зако-номерностям. В человеке тело идух — это одна и та же сущ-ность, субстанция, имеющая двамодуса: протяженность и мыш-ление. На уровне человека про-тяженность и мышление состав-ляют тело и душу. «Объектомидеи, составляющей человече-скую душу, служит тело, иными словами, известный модус протя-женности, действующий в действительности (актуально), и ничего
более», поэтому сложность человеческой души соответствует слож-ности человеческого тела.Спиноза приблизил метод психологии к методам механики, физики и геометрии и свел все многообразие психической жизни к двум началам — разуму и страстям. Он считал, что человеческие поступки объясняются его природой, психическими состояниями, аффектами. Поэтому этика, в свою очередь, должна исходить из естественных законов поведения, из которых и следуют определенные действия с такой же необходимостью, с какой «из природы треугольника следует, что три угла его равны двум прямым».Главное основание добродетели, считал мыслитель, — стремление к самосохранению. При этом движущей силой человеческого поведения является осознание пользы. Добро тождественно пользе человека, а зло — тому, что препятствует пользе. В природе не существует ни добра, ни зла, все это — человеческие ситуации.Спиноза изображал человека предельно реалистично. Каждый из нас стремится не только сохранить свое бытие, но и расширить его путем увеличения своей власти, своего совершенства, чтобы достичь как можно большей независимости от внешних причин.Совершенствование человека сопровождается естественным чувством удовольствия (радостью), а уменьшение совершенства — печалью и неудовольствием.Состояние души и тела, по Спинозе, выражают страсти (желания, аффекты). «Желание есть самая сущность человека». Все страсти вытекают из стремления каждого к сохранению своего существования. Понятие страсти выражает пассивные состояния человеческой души, порождаемые чувственным, недостоверным познанием. Б. Спиноза называет рабством бессилие человека перед лицом своих страстей, ибо в них выражается слабость человека, обусловленная его сущностью как природного существа. Таким образом, чувственно-абстрактное знание, состоящее из смутных идей, порождает пассивные состояния (аффекты) человеческого тела и духа. Человек, мыслящий лишь о том, что он ощущает, скован своими страстями. Находясь на этом уровне познавательной деятельности, человек лишь частично осознает свои желания, не понимая их истинных причин.Однако всякая страсть перестает быть пассивным состоянием, как только человек образует о нем ясную и отчетливую идею, т.е. познает его (активные аффекты). Путь перехода от пассивных аффектов к активным является путем добродетели, нравственного совершенствования. То, что определяется пассивными состояниями, может также определяться разумом. Добродетель же находится в переходе от одного уровня детерминации к другому. В результате эгоизм, который движет поведением человека, становится моральным лишь тогда, когда он становится разумным эгоизмом.
В этике Спиноза отстаивал позиции разумного эгоизма. Он считал, что первая и единственная основа добродетели или правильного образа жизни есть искание собственной пользы. Идеал нравственного человека — мудрец, поднявшийся над эгоистическими интересами и избавившийся от страданий, связанных с попыткой выступить против необходимости. Рационалистическая методология Спинозы позволила ему сформулировать основное требование этики: «Не осмеивать человеческих поступков, не огорчаться ими и не клясть их, а пониматьЭтика Иммануила КантаЭтика — главная часть философской системы Иммануила Канта(1724—1804). Он исходит из приоритета практического знания надтеоретическим, деятельности над познанием. Практический разум вего учении создает принципы и правила морального поведения. Этозаконодательствующий разум, перерастающий в волю. Философстроит свою этику на прин-ципах рационализма, авто-номности, априорности, ори-ентации на должное, а не насущее.Рационализм кантовскойэтики означает убеждениефилософа в том, что не чув-ственные влечения и не по-рывы сердца, а разум долженсудить о добре и зле.Под автономностью эти-ки Кант понимал независи-мость моральных принциповот внеморальных доводов иоснований. Ни чувства, ниэгоизм, ни пользу, ни вредне должно принимать вовнимание. Мораль автоном-на и в отношении религии.Человек морален изначально, и поскольку он морален, он верит в Бога. Автономность этики Канта означает зависимость религии от этики. Согласно Канту, «религия ничем не отличается от морали по своему содержанию»Ориентиром для кантовской этики являются не фактические поступки людей, а нормы, вытекающие из «чистой» моральной воли. Поступки, совершенные без расчета, пользы, в основе которых лежит лишь идея долга, являются более возвышенными и благородными. Долг есть необходимость действия из уважения к нравственному закону. В априорности долга Кант ищет источник всеобщности моральных норм
1.Желая показать независимость требований долга от реальной эмпирической жизни индивида, Кант вводит понятие «легальных» и «моральных» поступков, в основе которых лежат гипотетический и категорический императивы. Императив — это правило, которое содержит «объективное принуждение к поступку». Нравственный закон — это принуждение, необходимость действовать вопреки эмпирическим воздействиямГипотетические императивы (относительные или условные императивы) говорят о том, что поступки эффективны для достижения определенных целей (удовольствия или успеха). Например, приноси пользу другим людям, если хочешь, чтобы они делали полезное для тебя. Среди поступков этого типа могут быть поступки, сами по себе заслуживающие одобрения. В целом это поступки, которые сами по себе не могут осуждаться, они допустимы, легальны. Этика легальных поступков соответствует области обыденного нравственного сознания.Однако Кант признает этику, обосновывающую собственно моральные поступки. Принципы морали восходят к одному верховному принципу — категорическому императиву, предписывающему поступки, которые хороши сами по себе, объективно, безотносительно к какой-либо иной, кроме самой нравственности, цели.Категорический императив гласит: «Относись всегда к другому человеку как к цели, но никогда — как к средству». В нем утверждается формальное выражение того идеала, который в соответствии с практическим (моральным) разумом человечества должен быть безотносителен к реальности.В качестве условий применимости категорического императива Кант выдвигает три постулата практического разума:(1) полная автономия человеческой воли, ее свободы: «Ты должен, значит, ты можешь»;(2) надежда на счастье вопреки внутренним и внешним препятствиям: «Должно существовать