ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 14.04.2021
Просмотров: 6163
Скачиваний: 9
подчинения какому бы то ни было национальному правительству. Таковы были мотивы,
побудившие его представить папе верховную власть над Римом и его территорией".[23]
Сен-Симон объявил Карла Великого истинным основателем европейского единства,
связавшим все европейские народы религиозными узами с Римом и давшим Вечному
городу независимость от всякой светской власти. Эту мысль развил выдающийся
английский мыслитель Арнольд Тойнби: "Более детальный анализ этого исторического
периода позволяет определить истинное имя нашего общества. Поскольку на земли эти
распространялось духовное владычество папы, то их можно назвать "западным
христианством"; с другой стороны, это были владения Карла Великого – так называемое
франкское государство Австразия, а, следовательно, правомочно название "мир франков".
Это "франкское" имя не является во всех отношениях подходящим … В то же время это
имя, будучи собирательным, является единственным общим именем, которое
употребляется для обозначения всего нашего сообщества … к разделению нашего
общества на отдельные национальные группы мы относимся как к великому делению
человечества и, употребляя такие определения, как "французы", "англичане", "немцы" и
т.п., забываем, что это всего лишь подразделения единой группы внутри единой семьи".
[24] Словом, по мнению Тойнби, Западная цивилизация родилась в 775 году именно
благодаря трудам Карла Великого.
В 795 году королевство франков уже достаточно укрепилось. Карл начал считать
себя не только франкским королем, но и повелителем Запада Христианского мира. До
этого времени Восточная Римская империя помогала папе сохранять единство христиан, и
западные государи всегда признавали это право. Теперь подобные же почетные
обязанности принял на себя и Карл. С политической точки зрения он уже сравнялся с
императорами Византии. Но не хватало юридического закрепления данного положения
дел. И вот, использовав внутренние трудности папы Льва III (795-816), вызвавшего
недовольство римской знати, Карл добился в 800 году коронования императорской
короной. В "Лоршских анналах" читаем: "так как в стране греков прекратилась династия
императоров и власть над ними была в руках женщины, апостолическому Льву и всем
святым отцам … стало ясно, что Карл, король франков, который владеет самим Римом,
где всегда пребывали императоры, а также обладает и другими владениями в Италии,
Галлии и Германии, должен именоваться императором … Король Карл не хотел
отказывать их просьбам, но … в то же Рождество … принял титул императора вместе с
посвящением от господина папы Льва".[25]
Таким образом, в Вечном городе в ночь на Рождество Карл Великий стал
императором Рима. Трудно переоценить этот факт, усиливший единство Запада, но
одновременно углубивший трещину в отношениях с Христианским Востоком.
Византийские императоры, почитавшие себя единственными преемниками Древнего
Рима, полагали некоторое время Карла выскочкой и почти что самозванцем. Но
могущество франкской империи было столь велико, что в 812 году император Востока
был вынужден признать новый титул властелина Запада. На целое столетие правления
Каролингской династии "Новая Европа", как часто величали тогда Латинский Запад, стала
политически стабильной. Хронисты Карла Великого действительно нередко называли его
"отцом Европы" (pater Europae) или "королем Европы" (rex Europae). Эйнхард, самый
чтимый из всех приближенных двора того времени, в своей книге «Жизнь Карла
Великого» не скупится на похвалы своему государю. Нитхард, автор «Истории в четырех
книгах», утверждает: «Когда Карл, славной памяти император, заслуженно названный
всеми народами Великим, скончался …, всю Европу он оставил после себя, наполненную
всяческими благами».[26] Таким образом, оформилось "узкое" понимание границ
"Новой Европы": под "Европой" чаще всего подразумевалась только лишь "Западная
Европа", "мир франков". "Европа Каролингов" как идея дожила до середины ХХ века. В
частности, генерал де Голль неоднократно упоминал о Европе Каролингов в связи с
западноевропейской интеграцией.
16
Однако сама империя Карла Великого оказалась довольно непрочной. Уже его сын и
преемник Людовик Благочестивый (814-840), прославившийся щедрыми дарами в пользу
Церкви, разделил в 817 году свои владения между сыновьями, сохранив лишь верховную
власть. За этим последовал ряд новых разделов и, наконец, в 843 году сыновья Людовика,
собравшись в Вердене, заключили договор об окончательном разделе империи. Данное
соглашение положило начало существованию трех современных государств: Франции,
Германии и Италии. Заметим, что их объединение в Европейский Союз означало именно
"интеграцию" в изначальном смысле данного слова - а именно, "воссоединение",
"восстановление утраченного единства". Западно-Франкское королевство, включавшее
основные территории будущей Франции, досталось при разделе Карлу Лысому, младшему
сыну Людовика. На этих землях господствовал романский язык, легший в основу
французского. Средний из братьев, Людовик Немецкий, завладел областями, лежащими к
востоку от Рейна и к северу от Альп, население которых было чисто германским.
Наконец, Лотарь, сохранивший по старшинству императорский титул, воцарился в
Италии. В его государство вошли также земли, расположенные вдоль Рейна, со
смешанным населением. В ХХ веке на этих землях, получивших название Лотарингия,
родятся многие активные сторонники западноевропейской интеграции, такие как Робер
Шуман и Конрад Аденауэр. Видимо, они подсознательно ощущали себя подданными
Европы Каролингов.
Дьякон Лионской епархиальной церкви Флор Лионский в "Жалобе о разделе
империи", созданной в середине IX века, писал: "Франкская нация блистала в глазах всего
мира … Но теперь, придя в упадок, эта великая держава утратила сразу и свой блеск и
наименование империи: государство, недавно еще единое, разделено на три части, и
никого уже нельзя считать императором".[27] Постепенно блекла идея единства времен
Карла Великого. Европейские народы стали жить независимо друг от друга. Люди
ощущали, что они находятся во власти местных феодалов, а отнюдь не императора.
Только Католическая Церковь еще поддерживала духовную связь западноевропейских
народов. Имперское единство отчасти удалось восстановить лишь Оттону I Великому,
правившему Германией с 936 года. После объединения своей собственной страны он, по
просьбе папы Римского, вторгся в Италию и захватил её северную часть, а также
Ломбардию и Тоскану. 2 февраля 962 года Оттон I короновался императором в Соборе
Святого Петра. В это время термин «Европа» в источниках вновь упоминался лишь в
чисто географическом смысле. Так, Рихер Реймский в своей «Истории» (созданной в
991-998 годах) пишет: «… мир … разделен на три части, а именно на Азию, Африку и
Европу. Первая из них с севера, через восточные области и до юга снаружи ограничена
Океаном, изнутри же – Рифейскими горами до самой середины земли, Танаисом,
Меотидой и Средиземным морем отделена от Европы … Африка и Европа, окруженные
снаружи с юга на север Океаном, разделяются вторгшимся между ними Средиземным
морем».[28] Никаких намеков на то, что Оттон I стал «королем Европы», нет и в помине.
Правда, надо учесть западнофранкское происхождение автора, который не мог не жалеть
о потере Францией значения центра империи (как это было при Карле Великом). Теперь
короли западных франков формально ставятся ниже императоров из династии Оттонов.
Однако новая империя ещё долго называлась Германской или Тевтонской, пока в XII веке
не получила имя "Священной Римской империи германской нации".
Внук первого германского императора Оттон III способствовал избранию папой
своего старого учителя Герберта из Рийяка, принявшего имя Сильвестра II. Новый папа
сумел возвратить престолу апостола Петра прежние представления о единой и вселенской
Церкви. Одновременно получила широкое распространение и "римская идея". В конце Х
века Оттон и Сильвестр пользовались на Западе большим авторитетом. Однако
постепенно набирала силу феодальная система. В 1002 году римляне, стремясь к полной
независимости, изгнали императора из Рима. Он умер совсем молодым, в 22 года. Стало
казаться, что идея империи начала изживать себя. Но в XI-XII веках, несмотря на все
17
внутренние противоречия и национальную разнородность, империя сумела добиться
значительного территориального расширения. Германские императоры активно
стремились к господству над всей Европой, что в итоге и получило выражение в
идеологии "Священной Римской империи". В 1033 году Фридрих Барбаросса из дома
Штауфенов осмелился бросить вызов власти папы Римского, разработав проект Великой
Германской империи. В 1181 году была присоединена Померания, и к началу XIII века
"Священная Римская империя германской нации" представляла собой весьма
значительное государственное образование.
Фридрих II (1220-1250) присоединил к империи Сицилийское королевство. В
сущности, он и был изначально не германским, а сицилийским королем. Унаследовав в
1212 году Королевство Обеих Сицилий, что в Южной Италии, он лишь затем попал на
императорский трон. Именно поэтому при нем "Священная Римская империя" престала
выражать интересы "германской нации". У Фридриха II была совсем другая цель –
господство над всей Европой, то есть воплощение в жизнь "римской идеи". При этом
император сам способствовал политическому усилению немецких князей и распаду
единого Германского королевства. Таким образом, Фридрих оказался во главе эфемерного
объединения феодально раздробленной Италии и распадавшейся на княжества Германии.
В 1254 году Германское королевство окончательно распалось на мелкие территориальные
княжества. Самым крупным образованием в пределах Священной Римской империи
оказалась Богемия (Чехия). Прага долгое время служила столицей империи (с 1346 г.),
почему и стала - в конце концов - одним из самых красивых городов средневековой (и
современной) Европы.
Границы "Священной Римской империи германской нации" стали постепенно
сужаться. Папская область, напротив, увеличилась и в начале XIY века окончательно
вышла из состава империи. Франция, усиливаясь, все более теснила империю на западе.
Правда, на северо-востоке Силезия и еще кусочек Поморья (Померании) вошли в начале
XIV века в состав "Священной Римской империи". Но к концу этого века империю
теснила уже и Венецианская республика, особенно разросшаяся в XV-XVI веках. В конце
XV века усилилась и Венгрия. Не претендуя на "передвижку" границы империи,
венгерские короли владели в пределах имперских земель Лужицами, Силезией, Моравией,
частью Австрии, Штирии и всей Карниолой. Последний всплеск могущества "Священной
Римской империи" связан с именем Карла V, защитника католической веры в смутное
время Реформации, создателя испанской колониальной империи. Как король Испании он
носил имя Карл I. В 1516 году Карл стал королем Обеих Сицилий, а в 1519 году его
короновали императором Священной Римской империи. Под рукой императора оказались
огромные территории в Западной и Центральной Европе. Карл V вынашивал планы
объединения христиан под светской властью империи и духовной – Римско-Католической
Церкви. На Аугсбургском рейхстаге 1530 года он отверг "Аугсбургское исповедание",
документ, составленный соратником Лютера Филиппом Меланхтоном и излагавший
основы лютеранства. В ответ протестанты отказались признавать императорскую власть.
Начались долгие войны, в которых войска Карла V одержали победу. В состав имперских
земель на северо-западе вошла Фландрия. Но империя оставалась неспокойной и слабо
управляемой.
25 сентября 1555 года на новом Аугсбургском рейхстаге было подписано мирное
соглашение, которое признавало лютеранство наряду с католицизмом официальным
вероисповеданием. Был утвержден принцип "чья страна, того и вера". Перспектива
устранения разногласий между христианами исчезла. Разочарованный Карл V отрекся от
престола и удалился в монастырь, где и умер в 1578 году. Получалось, что он напрасно
провел свою жизнь в походах и почти не знал отдыха. Грандиозный план создания
мировой католической империи рухнул, несмотря на многочисленные военные и
внешнеполитические успехи Карла. С этих пор рост «Священной Римской империи» в
каком-либо направлении совершенно прекратился и начался быстрый процесс её сужения.
18
Дания с севера, Франция с запада все более сокращали территорию «германской нации».
В связи с Реформацией империя потеряла к середине XVII века практически все свои
итальянские владения, из нее вышли также Швейцария и Нидерланды. К концу этого века
Франции удалось захватить Страсбург. Правда, Дания немного отступила, оставив
Гамбург за империей. В дальнейшем пересмотру подвергалась преимущественно западная
граница «Священной Римской империи» - и всегда в пользу Франции. Самые
существенные потери империя понесла от Французской революции, когда даже Кельн и
Кобленц стали французскими. А затем Наполеон образовал «Рейнскую Конфедерацию» и
окончательно похоронил этим «Священную Римскую империю». Её восстановление в
эпоху Реставрации оказалось невозможным.
Священная Римская империя долгое время конкурировала с Католической Церковью
в борьбе за власть в западноевропейском и центральноевропейском регионах.
Императоров вдохновляла идея о том, что господство над Римом обеспечивало империи
универсализм, придавало ей ореол «Священной» и «Вселенской». По мнению некоторых
западных, преимущественно немецких, исследователей, империя воплощала не только
«идеалы германской нации», но и «общеевропейские интересы». Однако даже в период
апогея её могущества власть империи в пределах Западной и Центральной Европы была
весьма ограниченной. Империя не смогла полностью подчинить себе ни Польшу, ни
Венгрию, ни Данию, ни тем более Англию. Попытки германских императоров установить
свое господство над славянскими и прибалтийскими народами также не увенчались
полным успехом. В целом, императорский вариант стремления к универсализму был
много ограниченней по средствам церковного, ибо Католическая Церковь располагала
агентами (как священниками, так и мирянами) во всех тех европейских землях, где не
чувствовалось никакого влияния Священной Римской империи. Ю.А. Борко не без
оснований утверждает: «Священная Римская империя с самого начала была рыхлым и
неустойчивым образованием, конгломератом феодальных государств и владений,
связанных между собой сложными отношениями вассальной зависимости, непрерывно
ссорящихся и с трудом терпящих своего верховного сюзерена – императора. Фактически
его власть превратилась в фикцию уже в середине XIII в. Так что реальная роль империи
как проводника «европейской идеи» была очень незначительной, если не нулевой».[29]
В связи c вышесказанным любопытно отметить, что идеологическое обоснование
политическая практика Священной Римской империи получила только в начале XIV века.
Немецкий историк Энгельберт Д'Адмонт в своем сочинении «О происхождении и упадке
Римской империи» (1307-1310) доказал необходимость единой империи в Европе. Он
рассматривал императора как высшего арбитра для сохранения мира.[30] Но наибольший
вклад в развитие имперского варианта «римской идеи» внес Данте Алигьери (1265-1312),
великий итальянский мыслитель и литератор. В трактате «Монархия», написанном в
1312-1313 годах, он заложил основы светского толкования "европейского единства".
Данте считал монарха во главе единой империи (мирового государства) истинным
гарантом мира в Европе. Этот государь должен был олицетворять христианские
добродетели, справедливость, свободу и благополучие. Для Данте мир - это, прежде всего,
Христианский Мир, а единая Европа - христианская империя. Защищая светскую
императорскую власть, он писал: «Светская монархия, называемая обычно империей, есть
единственная власть, стоящая над всеми властями во времени и превыше того, что
измеряется временем». Начиная с Данте, идея общеевропейского государства тесно
связывается с задачей установления всеобщего мира. Ибо, по мнению Данте, монарх уже
достиг господства над всеми народами, и у него нет причин стремиться к новым
завоеваниям. Таким образом, итальянский мыслитель стоял у истоков пацифистского
понимания «римской идеи».
Согласно Данте, власть империи не зависит от наместника Бога, так как она зависит
от самого Бога. В этой связи приводится идея о разделении властей: «Для человека нужно
двоякое руководство, а именно со стороны верховного первосвященника, который в
19
соответствии с откровениями вел бы род человеческий к жизни вечной, и со стороны
императора, который в соответствии с наставлениями философскими направлял бы род
человеческий к земному счастью». Данте пришел к выводу, что именно император
Священной Римской империи и есть наместник Бога на земле. Папе же он предоставил
заботу о жизни вечной, наступающей после жизни земной. Таким образом, «светская
власть монарха без всякого посредства нисходит в него из источника власти Вселенской».
[31] Но как бы высоко не превозносил Данте власть императора, власть Христианской
Церкви в средние века была не только более универсальной, но и более действенной. В
конце концов, все имперские варианты «римской идеи» меркли в сравнении с
теократическими концепциями, определявшими сам дух времени.
Теократические концепции в Европе восходят все к той же «римской идее»,
представляя собой её церковные варианты. Безусловно, теократии существовали (и до сих
пор благополучно существуют) во многих государствах Востока. И там они никакой связи
с «римской идеей» не имели и не имеют. Иначе сложилась ситуация в Европе. Здесь на
реальную власть претендовали папа Римский, Вселенские церковные соборы [32] и
Вселенский патриарх. Все они - так или иначе - опирались на римскую имперскую
традицию, христианское Священное Писание и Предание, обосновывая свои притязания
на роль объединителей Европы. При этом ярче всего теократическая идеология проявила
себя в Западной и Центральной Европе, а её главными проводниками стали епископы
Рима. Духовный авторитет Римского епископа как наследника апостола Петра был
признан ещё в I веке, о чем свидетельствует "Послание Святого Климента к коринфянам",
читавшееся в древней Церкви на богослужениях. Во II веке авторитетом епископа Рима
утвердилась традиция празднования христианской Пасхи в воскресенье, а не в любой день
недели в соответствии с Пасхой еврейской. Уже Первый Вселенский собор 325 года
предоставил папе Римскому первое место "по преимуществам чести".[33] Однако вначале
епископ Рима являлся лишь митрополитом Италии, причем его административные
полномочия простирались только на центральную и южную части Апеннинского
полуострова.[34]
Юрисдикция епископов Рима вне пределов Италии документально подтверждается
лишь при Св. Дамасе I (366-384), назначившим своим викарием в Иллирии Асколия,
митрополита Фессалоникийского. С именем Дамаса связано и наименование кафедры
Римских епископов – "Апостольский Престол", которое он впервые использовал в своем
послании испанским епископам около 375 года. Дамас пользовался авторитетом не только
на Западе, но и на Востоке. Сам Св. Василий Великий в письме просил его своим
вмешательством положить конец схизме в Антиохии. При Дамасе состоялся Второй
Вселенский Собор (381) в Константинополе, где была принята новая редакция Символа
веры. На данном Соборе был принят и Третий канон, согласно которому епископу
Константинопольскому предоставлялось первенство чести сразу после епископа Рима.[35]
Но Св. Дамас так и не признал этот канон. В 382 году он писал: «… святая Римская
Церковь возвышена над другими Церквами не постановлениями, но словами Спасителя,
Господа нашего, записанными в Евангелии: «Ты, Петр, и на этом камне Я создам Церковь
мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного; а что свяжешь на
земле, то будет разрешено на небесах».[36] С Римом соединена также память святого
апостола Павла … Таким образом, первый престол апостола Петра – это Римская Церковь,
не имеющая ни пятна, ни порока … [37] Второй престол – это Александрия … Третий
престол – это Антиохия …».[38]
Папы и в дальнейшем упорно не желали признавать Третий канон Второго
Вселенского Собора, что стало первым шагом на пути к Великому Разделению Церквей
1054 года. С другой стороны, Св. Сириций (384-399) считал, что каждый уклонившийся от
соблюдения установленных канонов должен быть отлучен от общения с Римом, то есть "с
апостольским камнем, на котором Христос основал Свою Церковь".[39] Имя Св. Сириция
связано с первыми папскими декреталиями. До него папские послания были лишь
20