Файл: Петровский Введение в психологию.pdf

УДК 159.9 

ББК 88я73 

В 24 

Авторами глав и разделов учебника выступили 

доктора психологических наук: 

А. В. Брушлинский, В. П. Зинченко, 

Т. П. Зинченко, М. Ю. Кондратьев, И. Б. Котова, 

Н. С. Лейтес,В. С. Мухина, А. В. Петровский, 

В. А. Петровский, Г. К. Середа, М. Г. Ярошевский; 

кандидат психологических наук Л. А. Карпенко. 

В работе над книгой принимала участие научный сотрудник 

Психологического института РАО Е. Ю. Уварина 

В 24 Введение в психологию / Под общ. ред. проф. 

А. В. Петровского. — Москва: Издательский центр «Ака­

демия», 1996. - 496 с. - ISBN 5-7695-0084-0 

В основу книги положен учебник «Общая психология», многок­

ратно переиздававшийся с 1970 по 1986 г. и переведенный на немец­
кий, финский, датский, китайский, испанский и многие другие язы­
ки. Учебник радикально переработан, дополнен новыми материала­
ми, отвечающими современному уровню развития психологической 
науки. 

При всей содержательности и полноте учебник сохраняет черты 

пропедевтики по отношению к последующим базовым и практико-
ориентированным учебным дисциплинам. Фактически каждая глава 
этой книги является основой соответствующего учебного пособия не 
конкретной психологической дисциплине. Так, например, главы «Об­
щение» и «Личность» являются своего рода преамбулой для курса 
(программы и учебника) «Социальная психология». Главы, посвя­
щенные познавательным процессам: «Память», «Восприятие», «Мыш­

ление», «Воображение», вводят в курс «Педагогическая психология» 

или «Психология обучения». 

Учебник подготовлен в Психологическом институте РАО. 

ISBN 5-7695-0084-0 ББК 88я73 

©А. В. Петровский, 1996 
© Издательский центр «Академия», 1996 

Часть I 

ПРЕДМЕТ И ИСТОРИЯ 

ПСИХОЛОГИИ 

Глава 1 

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПУТЬ 

РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИИ 

Слово «психология» появилось в XVI веке в западноевро­

пейских текстах. Тогда языком учености была латынь. Составили 

же его из двух древнегреческих слов: «psyche» (душа) и «logia» 

(понимание, знание). В этих древнегреческих терминах осели 

смыслы, преобразованные двухтысячелетней работой великого 

множества умов. Постепенно слово «психолог» вошло в оборот 

повседневной жизни. В пушкинской «Сцене из "Фауста" Мефи­

стофель говорит: «Я психолог... о, вот наука!» 

Но в те времена психологии как отдельной науки еще не 

было. Психологами называли знатоков души, человеческих страс­

тей и характеров. Научное же знание отличается от житейского 

тем, что оно, опираясь на силу абстракции и общечеловеческого 

опыта, открывает законы, которые правят миром. Для естест­

венных наук это очевидно. Опора на изученные ими законы 

позволяет предвосхищать грядущие события - от нерукотворных 

солнечных затмений до эффектов контролируемых людьми ядер­

ных взрывов. 

Конечно, психологии по своим теоретическим достижениям и 

практике изменения жизни куда как далеко, например, до 

физики. Ее явления неизмеримо превосходят физические по 

сложности и возможности познания. Великий физик Эйнштейн, 

знакомясь с опытами великого психолога Пиаже, заметил, что 

5 

изучение физических проблем - это детская игра сравнительно с 

загадками детской игры. 

Только к середине XIX века психология из разрозненных 

знаний стала самостоятельной наукой. Это вовсе не значит, что в 

предшествующие эпохи представления о психике (душе, созна­

нии, поведении) были лишены признаков научности. Они проре­

зывались в недрах естествознания и философии, педагогики и ме­

дицины, в различных явлениях социальной практики. 

Веками осознавались проблемы, изобретались гипотезы, стро­

ились концепции, готовившие почву для современной науки о 

психической организации человека. В,этом вечном поиске науч­

но-психологическая мысль очерчивала грани своего предмета. 

1. Античная Некогда студенты шутили, советуя на экзамене 

психология по любому предмету на вопрос о том, кто его 

впервые изучал, смело отвечать:

 «Аристотель» 

(384—322 до н.э.). Этот древнегреческий философ и естествоиспы­

татель заложил первые камни в основание многих дисциплин. Его 

по праву следует считать также отцом психологии как науки. Им 

был написан первый курс общей психологии «О душе». Сначала 

он изложил историю вопроса, мнения своих предшественников 

и объяснил отношение к ним, а затем, используя их достижения 

и просчеты, предложил свои решения. Заметим, что касаясь пред­

мета психологии, мы следуем в своем подходе к этому вопросу за 

Аристотелем. 

Как бы высоко ни поднялась мысль Аристотеля, обессмертив 

его имя, невозможно сбрасывать со счетов поколения древнегре­

ческих мудрецов, притом не только философов-теоретиков, но и 

испытателей природы, натуралистов, медиков. Их труды - это 

предгорья возвышающейся в веках вершины: учения Аристотеля 

о душе, которому предшествовали революционные события в ис­

тории представлений об окружающем мире. 

Анимизм. Появление древних представлений об окружающем 

мире связано с анимизмом (от латан, «anima» - душа, дух) -

верой в скрытый за видимыми вещами сонм духов (душ) как 

особых «агентов» или «призраков», которые покидают челове­

ческое тело с последним дыханием, а по некоторым учениям 

(например, знаменитого философа и математика Пифагора), 

являясь бессмертными, вечно странствуют по телам животных 

и растений. Древние греки называли душу словом «псюхе». Оно и 

дало имя нашей науке. 

В имени сохранились следы изначального понимания связи 

жизни с ее физической и органической основой (сравните рус­

ские слова: «душа, дух» и «дышать», «воздух»). Интересно, что уже 

6 

в ту древнейшую эпоху, говоря о душе («псюхе»), люди как бы 

соединяли в единый комплекс присущее внешней природе 

(воздух), организму (дыхание) и психике (в ее последующем 

понимании). Конечно, в своей житейской практике они все это 

прекрасно различали. Знакомясь с их мифами, нельзя не восхи­

щаться тонкостью понимания стиля поведения своих богов, 

отличающихся коварством, мудростью, мстительностью, завистью 

и иными качествами, которыми наделял небожителей творец 

мифов - народ, познавший психологию в земной практике своего 

общения с ближними. 

Мифологическая картина мира, где тела заселяются душами 

(их «двойниками» или призраками), а жизнь зависит от произвола 

богов, веками царила в общественном сознании. 

Гилозоизм. Революцией в умах стал переход от анимизма к ги­

лозоизму (от греч. слова «hyle», означающего вещество, материя и 

«zoe» - жизнь). Весь мир - универсум, космос мыслился отныне 

изначально живым. Границы между живым, неживым и психиче­

ским не проводилось. Все это рассматривалось как порождение 

единой первичной материи (праматерии), и, тем не менее, новое 

философское учение стало великим шагом на пути познания 

природы психического. Оно покончило с анимизмом (хотя он и 

после этого на протяжении столетий, вплоть до наших дней, 

находил множество приверженцев, считающих душу внешней для 

.тела сущностью).

 Гилозоизм впервые поставил душу (психику) под 

общие законы естества.

 Утверждался непреложный и для совре­

менной науки постулат об изначальной вовлеченности психиче­

ских явлений в круговорот природы. 

Гераклит и идея развития как закона (логоса). Гилозоисту 

Гераклиту космос явился в образе «вечно живого огня», а душа 

(«психея») - в образе его искорки. Все сущее подвержено вечному 

изменению: «Наши тела и души текут как ручьи». Другой афоризм 

Гераклита гласил:

 «Познай самого себя».

 Но в устах философа это 

вовсе не означало, что познать себя - значит уйти вглубь 

собственных мыслей и переживаний, отвлекшись от всего 

внешнего. «По каким бы дорогам ни шел, не найдешь границ 

души, так глубок ее Логос», - учил Гераклит. 

Этот термин «лого с», введенный Гераклитом, но применяе­

мый поныне, приобрел великое множество смыслов. Но для него 

самого он означал закон, по которому «все течет», по которому 

явления переходят друг в друга.

 Малый мир (микрокосм) отдельной 

души подобен макрокосму всего миропорядка.

 Поэтому постигать 

себя (свою психею) - значит углубляться в закон (Логос), кото­

рый придает вселенскому ходу вещей сотканную из противоречий 

и катаклизм динамическую гармонию. 

7