ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 24.05.2021
Просмотров: 1071
Скачиваний: 2
Лилия как символ чистоты, невинности и праведности. Лилия и лотос как «колыбель солнца» (М. Б. Мейлах). Лилия в средневековой литературе, в искусстве романтизма и символизма. Лилия в геральдике и эмблематике.
Роза — один из самых распространённых мифопоэтических образов, центр цветочного кода. Роза как символ тайны и любви. Амбивалентная семантика розы. Роза как символ смерти, цветок загробного царства. Разнообразие символических значений розы: совершенство, радость, слава, мудрость, гордость, тишина и др. «Розовые» имена. Роза и числовая символика [молитва «Розарий» и др.]. Роза в христианстве, средневековом искусстве. Символическое значение частей розы [зелень, цветок, шипы]. Роза как мистический символ [«Божественная комедия» Данте]. Роза в средневековой куртуазной культуре, романтизме, символизме [Д. Г. Россетти, С. Малларме, О. Уайльд, А. Блок и др.]. Роза как элемент орнаментального искусства [витражи, барочная живопись, символические натюрморты]. Этиологические предания о розе [объяснение происхождения шипов, цвета]. Символика розы в различных культурных традициях [христианской, иранской, германской, арабской, буддизме, мусульманстве и др.].
Нарцисс в греческой мифологии. Нарцисс и мотив двойничества. Понятие нарциссизма. Мифологема нарцисса в современной культурологии.
Мак как образ сна и смерти. Этиологические предания о маке. Мак в обрядной практике, народной медицине, колдовстве и магии. Образ мака в искусстве [живопись XV—XVI вв., художники-символисты].
Мандрагора как «человекоподобное растение» (Пифагор). Mифы о мандрагоре.
Грибы. Особая символическая система грибов. Растительная и животная природа грибов. Мотивы грибных метаморфоз. Чередование микофобских и микофильских традиций. Грибы как «пища» и «антипища». Грибы мужские и женские. Грибы и мотивы грома. Грибные ритуалы. Грибы и галлюциногенные напитки.
X. ЕДА
Еда как медиатор в отношениях «природа—культура» [К. Леви-Стросс]. Характер и степень вовлеч`нности еды в сферу культуры. Структура кулинарно-пищевых режимов [система оппозиций]. Категории «пища» и «антипища». Еда в системе смерть—плодородие—жизнь. Ритуальная и обрядовая функции еды. Категория сакральной пищи [каравай, «жаворонки» и др.]. Еда и инцест. Каннибализм. Каннибализм и мотив грехопадения. Космогонические функции каннибализма. Персонажи каннибалистических сюжетов [великаны, ведьмы, культурные герои, вампиры, оборотни и др.]. Вытеснение мотивов каннибализма в сферу магии и шаманизма. Ритуальный каннибализм. Соотношение элементов пищевого, растительного и анимального кодов. Персонификация, обожествление и метафоризация еды. «Пищевая» образность. Мотив «скандального пиршества». Параллелизм эротического и пищевого кодов. Еда как метафора интимной связи.
Опьяняющие напитки. Опьяняющий напиток как персонифицированное божество [«винные» божества и их свита, «предвинные» божества]. Вещества для приготовления опьяняющих напитков в различных мифопоэтических традициях: сок алоэ, кукуруза, рис, ячмень, просо, виноград, сок пальмы и др. Галлюциногенные напитки [сома, хаома, опиум] и виды еды [мухомор, мо-лодильные яблоки]. Напитки бессмертия [нектар, живая вода]. Галлюциногенные напитки и мотив огня. Сюжетика опьяняющих напитков [мотивы похищения и инцеста]. Священное и божественное опьянение [безумие]. Сакральные и профанические опьяняющие напитки. Опьяняющие напитки и образ бога-громовержца. Вино как средство коммуникации между космическими зонами. Вино как символ плодородия и радостей жизни. Мифологическое тождество вина и человеческой крови. «Винные» и «пищевые» мотивы в искусстве.
XI. МИФОПОЭТИЧЕСКИЕ ПЕРСОНАЖИ
Категория имена. Имя как «познанная природа», «жизнь, данная в разуме» (А. Ф. Лосев). Имена как наиболее существенная часть мифологической системы. Имена собственные и нарицательные. Подвижность именного статуса. Проблема тождества имени и стоящей за ним сущности. Процесс максимального проявления свойства «быть собственным именем» и процесс апеллятивизации имени собственного (В. Н. Топоров). Мифологическое понимание имени как глубинной сущности. Тождество имени и формы. Имя как закодированный сюжет. Способы употребления имени в тексте. Табуирование имени. Бытовое и «настоящее» [«тайное»] имя. Принцип «nomina sunt odiosa» [«имена не подлежат оглашению»]. Система подменных имён. Операции расчленения имени. Приёмы анаграммы, грамматической игры. Практика воздействия на имя [вредоносная и благая].
Боги как главные персонажи большинства мифов в развитых мифологиях. Этимология и история термина. Бог и «середина». Бог и «число». Бог и фаллические термины. Бог и «молчание». Бог и «слово. Бог и «судьба». Вопрос о происхождении богов [богословская, мифологическая, эволюционистская, социологическая теории и др.]. Древнейшие боги натурмифологического происхождения. Образ духа-учредителя и покровителя возрастных инициации как один из истоков происхождения представлений о богах. Племенные боги и великие божества государственного культа. Формирование пантеона. Система политеизма и монотеизма. «Профессионализация» и «специализация» богов. Образ бога-громовержца.
Богиня-мать как главное женское божество в большинстве мифологий мира. Женские статуэтки культового назначения [верхнепалеолитические «Венеры»]. Представления об изначальной божественной паре. Функции богини-матери: созидательно-космогоническая, «воинствующая», покровительство культуре. Богиня-мать и хаос [мотивы связи с горой, водой]. Богиня-мать и космос [культура]. Мифологическая символика женщины [судьба, бездна, тьма, число 2 и др.].
Атрибуты божества. Весы как символ мифологического правосудия. Лук как атрибут божества. Лук и бубен — главные орудия культового действа. Лук в шаманской мифологии. Мотив отождествления лука с нижним миром [космическим чревом]. Лук и стрелы. Мотив погребения стрелы. Острие стрелы и «душа». Мотив стрелы в сюжете священного брака. Антропоморфизация лука и стрелы. Космическая брачная пара: лучница и стрелок. Использование лука в свадебной обрядности. Соотношение ритуалов свадьбы и охоты. Брачные состязания в архаическом эпосе [Алпамыш, Одиссей и др.]. Тождество стрела — туловище героя, острие стрелы — ноги. Мотив связи ноги, ступни, следа от ноги и — зачатия в ритуальных практиках [свадьба, посевная, рождественские дарения]. Лук и стрела, лучница и стрелок как «структурно-однотипные реплики единой парадигмы — вертикальной модели мира, представленной кругом с вписанным в него крестом» (Н. Н. Ерофеева).
Глаз бога как самостоятельный персонаж [Египет]. Глаз как мифологический символ. Глаз и мотив «взора», «взгляда». Устрашающие взгляды богов. Мотив слепоты, невидимости и мифологические образы смерти. Одноглазость многих мифологических персонажей. Мотив похищения глаз, ослепления и исцеления. Глаз и источник [слёзы, плач].
Метаморфозы богов. Метаморфозы и оборотничество. Древняя обрядовая основа мифологических метаморфоз. Метаморфоза как формальный приём сюжетосложения. Переосмысление мотива метаморфоз в поздних культурных традициях.
Первочеловек как антропоморфизированная модель мира. Человеческий организм [тело] как основа архаической классификации. Первочеловек как «пассивный» и динамичный демиург (В.Н. Топоров). Ритуал жертвоприношения и магическая анатомия. Мотивы конфликтующих частей тела в сюжетах, клятвах, религиозно-метафизических теориях [теория «трёх тел Будды» и др.]. Первочеловек и образ совершенного человека. Первочеловек и концепция мировой души. Части тела человека как источник пространственного и временного ориентирования. Мифопоэтическая семантика частей тела в архаичной народной медицине [заговоры, заклинания]. «Символизм человеческого тела» (Мэнли П. Холл).
Предки как персонажи эпохи первотворения. Тотемные первопредки [зооморфные, зооантропоморфные, антропоморфные]. Процесс обожествления первопредков и фигура всеобщего отца. Мифологическая символика отца и матери [соединение мужской и женской символики]. Первопредок и Первочеловек. Предки в эмпирическом [профанном] времени. Умершие предки и категория духов. Умершие предки и стихия огня [табуации, связанные с очагом; трупосожжение; жертвенный костёр]. Мотивы реинкарнации. Предок как медиатор между эпохой первотворения и настоящим временем.
Первопредки и поколения. Поколения как способ организации времени, персонажей пантеона и героев сакральной истории. Поколения богов, людей и промежуточные поколения [чудовища, карлики, великаны]. Мотив конфликта и смены поколений. Смена поколений и дихотомия старший — младший. Деградация поколений людей.
Демиург. Этимология термина. Демиургические функции [ремесленные, космогонические]. Демиург и культурный герой. Культурный герой и тотемные первопредки [звериные имена, атрибуты, зооморфность]. Мотивы борьбы культурных героев с чудовищами. Типы культурного героя-добытчика и культурного героя-богатыря. Меч как атрибут и оружие богов и героев. Различные типы и значения мечей [волшебные, невидимые, неуязвимые и др.]. Соотнесённость культурного героя с духами и историческими личностями. Культурный герой и близнецы-братья. Демонические и комические дублёры культурного героя.
Герой-трикстер. Приёмы универсального комизма, карнавальности, самопародии. Процесс эпизации мифов о культурных героях [превращение этиологических мифов в сказки-анекдоты о животных, волшебные сказки, архаический эпос]. Культурный герой как «промежуточная форма медиатора» (К. Леви-Стросс). Проблема культурного героя в современных исследованиях.
Мотив ребёнка («младенец», «дитя»). Дитя и начальное время. Космогонические деяния младенца [демиургическая миссия]. Дитя как культурный герой. Образы младенцев-близнецов [Ромул и Рем и др.]. Дитя и мотивы чудесного зачатия, вскармливания, выращивания в шкуре животного, в гнезде, в море. Мотив красоты и мудрости/уродства и дикости младенца. Мотив «заброшенности» младенца в мифологии и архаическом эпосе. Сюжеты «героического детства» и «первого подвига» [«шалости» младенца]. Образ ребёнка в ритуальной практике [колядки, щедровки, особые погребальные обряды]. Маргинальная позиция ребёнка на границе сакрального и профанного времени и пространства. Образ младенца в алхимии и магии. Семантические трансформы маргинальной позиции младенца в христианской мифологии [«конец» мифологической эпохи и «начало» новой эры].
Типы культурных героев.
Пастух [пастырь] как культурный герой. Пастух как патриарх, мессия. Предпочтительность пастушества и скотоводства в истории человеческой первосемьи [Давид, Иисус, Митра и др.]. Пастух как поэт и музыкант [Давид, Кришна, Пан, Боян]. Пастух как дикий кочевник и разбойник в земледельческой мифопоэтической традиции. Пастух и мотив умирающего и воскресающего бога. Пастухи земные и небесные. Особое положение пастуха среди людей. Мотив воспитания пастухом брошенного царского сына. Двойственная природа пастуха. Пастух-оборотень. Пастух и система табуирования. Вторичная пастушеская мифология. Конструирование образа идеального естественного человека. Буколическая и пасторальная литература античности и средневековья [Вергилий; «Дафнис и Хлоя» Лонга; образы Иакова и Иоакима; протестантские «летучие листки»; Боккаччо и др.]. Образ пастуха и пастушеские сюжеты в изобразительном искусстве [Джорджоне, «сельские сцены» Тициана]. Пасторальные «сады любви» XVIII в. [галантная лирика, А. Ватто]. Метафорика пастуха в культуре XIX—XX вв. [американские пастухи-ковбои, пасторализм А.Матисса, М.Нестерова и др.].
Поэт как культурный герой. Поэт как создатель текстового мира, как персонифицированный образ установителя имён. Космогоническая, демиургическая, жреческая функции поэта. Поэт как субъект и объект «мирового текста». Поэт как воплощение магической силы [Орфей, Давид, Садко и др.]. Мотивы сверхзрения и слепоты поэта. Поэт как воплощение мудрости [Один, Соломон, Коркут]. Образ поэта-шамана. Поэтическое творчество как «делание» [поэт-кузнец, поэт-ткач, поэт-плотник]. Поэт как посредник между божественным и человеческим. Особый поэтический язык [«язык богов», «мёд поэзии»]. Мотивы наказания и ущербности поэта. Мифология поэта в мировой культуре. Символы и атрибуты поэта [арфа, лавровый венок, лебедь, голубая символика, образ крылатоголовой женщины].
Гончар (горшечник) как культурный герой и божественное откровение. Образ прародительницы-горшечницы. Земля как «живая» глина. Мотив брака горшечницы и кузнеца.
Кузнец как культурный герой. Демиургические функции кузнеца. Кузнец как божественный мастер. Кузнец как воплощение небесного огня. Мотивы противоборства кузнеца водной стихии. Кузнец как «псевдопомощник» громовержца (В. В. Иванов). Положительные и отрицательные трансформации кузнеца. Связь кузнеца с персонажами нижнего мира [волк, собака]. Маргинальная позиция кузнеца на границе верхнего и нижнего миров. Особая внешняя отмеченность кузнеца [хромой, рыжий, низкорослый, уродливый]. «Кузнечные» ритуалы. Образы кузнецов в мировой культуре [Н. Гоголь, А. Блок, Э. Верхарн].
Царь как культурный герой. Цари божественные и священные. Мочивы священного брака. «Поведенческая мифология» царя (Н.В. Брагинская). Мотивы завоевания трона; смерти, сна, выдавания замуж дочери, вдовства и др. «Царская» мифология и предания о реальных правителях [легендарная история римских царей].
Раб как антитеза царю, слуга, шут. Шутовские цари. Обрядовая функция раба. Раб как низовой персонаж, хтоническое существо. Раб как образ смерти [«слепые рабы» скифов]. Мотивы временной смерти, унижения-рабства, скитальчества в мифологии, архаическом эпосе, сказочном фольклоре [Одиссей, Соломон, Золушка]. Мотивы двойничества и образы двойников.
Мифология карнавала [М.М.Бахтин]. Мотивы глупости и безумия. Персонификации священной роли смеха. Обрядовая функция «срамословия» (Н.В. Брагинская). «Священное» право шута. Метафора голода. Амплуа парасита и повара. «Кулинарные» имена шутов. Особое мифическое пространство шутов: страна дураков, город ленивцев и т. д. Шутовское наследие в мировой культуре (карнавальная литература, амплуа трикстера, плутовской роман, смеховые дублёры, канканные пары и др.).
Животные. Исключительно важная роль анимального [зооморфного или териоморфного] элемента в мифологии. Включённость животных в человеческий коллектив. Животные как вариант мифологического кода. Элементы зооморфного кода как классификаторы [классификационные цепи]. Животные-тотемы, их дескриптная и этиологическая функции. Животные-нагуалы. Различные формы зоолатрии [«пляска кенгуру» у австралийцев; «пляска бизонов» и «пляска волка» у индейцев]. Мотивы оборотничества, его языковые аналогии. Животные как один из основных объектов изображения в памятниках древнейшего искусства [лошадь, бизон, мамонт, олень, медведь, кошка и др.]. Животные в космогонических мифах. Животные — культурные герои и животные-трикстеры. Животные-чудовища. Ритуалы жертвоприношения животных. Умирающий и воскресающий зверь. Охотничьи и земледельческие культы животных. Ритуальные трапезы. Животный эпос. Животные в геральдике, эмблематике. Роль животного-игрушки в воспитании ребёнка. «Животная» символика.
Животные, наиболее распространённые в мифопоэтических традициях.