ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 24.05.2021
Просмотров: 1067
Скачиваний: 2
Солярные мифы. Архаичные формы солярных мифов. Универсальные мотивы солярных мифов. Мотив слепоты солнца. Образ глаза. Культ бога солнца. Символика колеса. Солнце и священный царь-правитель. Солнце и культ металлов. Мифологема солнца в последующих культурах.
Лунарные мифы. Связь с солярными и дуалистическими мифами. Основные мотивы: брак месяца и солнца; мотив чудовища, пожирающего месяц; антитеза луны и солнца; символика мужского и женского начал; мотив сгорания и т. д. Мифологема лука в поздних культурах.
Эсхатологические мифы. Мотивы конца света и мировых катастроф. Жанр пророчества. Связь эсхатологических мифов с мифами о смерти и загробном мире. Влияние иранской эсхатологии на иудаистическую и христианскую мифологии. Христианская апокалиптика. Эсхатологические мотивы в философии [О. Шпенглер, Н. Бердяев]. Эсхатологическое мифотворчество XX в.
Антропогонические мифы. Антропогонические мифы как часть космогонической мифологии. Антропоморфность Вселенной. «Материалы» и «технологии» создания людей. Мужская и женская природа. Двуполые существа [андрогины]. Мотивы бесполости. Теории происхождения андрогинной идеи: обрядовый трансвестизм, реальные факты гермафродитизма, бисексуальность, «объяснение от противного» (С. Токарев) и др. Первичные пары существ. Первочеловек как антропоморфизированная модель мира. Изоморфность микро- и макрокосма. Образы «пассивного» демиурга (В. Н. Топоров). Мотивы расчленения первотела [магическая анатомия]. Отражение мотивов разъятия в клятвах. Образы первочеловека и космического тела как основа религиозно-метафизических и философских учений [три тела Будды]. Образы совершенного человека. Концепции мировой души. Мифологема первочеловека и язык. Поэтика заговора и заклинания, основанная на мифопоэтической семантике частей тела. Смерть первочеловека и идея конца мифического времени. Антропогонические мифы тотемического характера [зооморфные и растительные мотивы]. Мотивы мирового яйца и мирового древа. Телесная оболочка и душа. Образы «гротескного тела» в народной карнавальной культуре (М. М. Бахтин).
Близнечные мифы. Разновидности близнечных мифов: мифы о близнецах-братьях; о близнецах брате и сестре; близнецах андрогинах; зооморфные близнечные мифы. Характерные мотивы: «возлюбленные» близнецы, мотивы вражды, кровосмешения. Идеи неестественности близнечного рождения. Сакрализация близнечных обрядов. Культ близнецов и символика плодородия. Оппозиция левый—правый. Мифологема двойника в последующей культуре.
III. МИФОПОЭТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ МИРА
Системный и операционный характер мифопоэтической модели мира. Синхронистический и диахронический аспекты. Понятие архетипа.
Архетип как первичная схема образа [К. Г. Юнг]. Юнговская систематика архетипов [тень, анимус, мудрый старик, мать]. Категория «архетип» в позднейшей литературе. Относительное единство и стабильность мифопоэтической модели мира. Тождество микро- и макрокосма. Космологизированность мифопоэтической модели мира. Основные параметры вселенной: пространственно-временные, причинные, этические, количественные, семантические, персонажные. Система бинарных оппозиций. Символика универсальных знаковых комплексов [мировое древо, гора]. Проблема классификаций и классификаторов. Мифопоэтическая модель мира как фундамент последующих логических схем, фигур поэтической образности и т. п.
Наиболее универсальные противопоставления мифопоэтической модели мира: сакральный — профанический; счастье — несчастье [доля — недоля, правда — кривда, прямое — изогнутое]; добро — зло; правый — левый. Понимание добра и зла как нравственных категорий, не связанных с воздействием на человека мифологических сил.
Соотношение оппозиций добро — зло и правое — левое. Положительность правого и отрицательность левого. Правое и левое как мужское и женское. Инверсия правого и левого. Цветовая символика правого и левого. Сакрализация леворукости.
Судьба как одно из универсальных представлений в мифологии разных народов. Психобиологические и социологические аспекты представлений о судьбе. Связь образа судьбы с фундаментальными оппозициями мифологического сознания: жизнь — смерть, добро — зло. Божества судьбы как первоначальные божества рождения. Мотив трёх предсказаний. Неизвестность и непознаваемость судьбы. Персонификация судьбы как случая. Судьба добрая и злая. Судьба как суд. Судьба и душа. Мотив записывания судьбы. Мифологема нитей судьбы. Пряжа как мифопоэтический символ долгой жизни. Символика пряжи, прядения в сельскохозяйственных ритуалах. Семантика золотого руна. Образ нити [верёвки, верви] в космогонических сюжетах [небесная, космическая пряжа]. Связь судьбы с астральной символикой. Судьба в оппозициях время — пространство, сакральное — профанное. Связь судьбы с божественной волей. Мифы о судьбе и ритуальная практика «узнавания». Мифологема судьбы как универсального космического начала. Переосмысление судьбы в христианской и философско-теологической концепциях. Этические аспекты судьбы. Мифологема судьбы в поздних культурных традициях.
Мировое древо [arbor mundi] — универсальный символ мифопоэтических представлений о мире. Синонимический ряд обозначений. Организующая роль мирового древа. Место мирового древа во вселенском пространстве [центр мира, вертикальное положение]. Вертикальная и горизонтальная структура мирового древа. Троичность мирового древа по вертикали. Образ перевёрнутого древа. Соотнесённость вертикали древа со сферой космологического и горизонтальной структуры – со сферой ритуала. Варианты горизонтальной плоскости [квадрат, круг]. Мифологическая, ритуальная и функциональная семантика мирового древа. Мифологема мирового древа в последующей культуре [«схематизм», «схемность» научного знания, «тест Коха» в психологии, схемы «ветвления» и т. д.]. Древо познания и древо жизни как варианты мирового древа. Мотив бессмертия. Связь древа жизни с женским началом. Мотивы напитка жизни, иерогамии, плодородия и изобилия.
Мировая гора — вариант трансформации мирового древа. Гора и мировая ось [axis mundi]. Трёхчленность мировой горы. Цветовая и топонимическая символика горы. Соотношение мировой торы и горы реальной. Культ горы и культ камней. Гора и ритуал. Архитектурные аналоги горы: пирамида, зиккурат, пагода, ступа, храм, чум, арка. Образ горы в изобразительном искусстве.
Пуп земли — мифопоэтический символ центра. Пуп первочеловека и пуп Вселенной. Сакральность и табуированность пупа. Пуп и пуповина как определитель судьбы.
Середина мира. «Дробление» (Е.Г. Рабинович) середины мира в мифопоэтической модели мира. Соотнесённость середины мира с мировым древом, мировой горой, мировой осью, пупом земли. Репрезентации середины мира: очаг, алтарь, солнце, трон, колодец и др. Гармонизирующая функция середины мира. Идеализация срединных категорий и хаотичность периферии. Эстетика симметрии.
IV. СОСТОЯНИЯ И СТИХИИ МИРА
Хаос. Этимология и значение термина [«зев», «зияние», «пустое протяжение»]. Физическое и мифологическое понимание хаоса. Концепции хаоса в ранних философских учениях [Гесиод, Зенон, Платон, Аристотель]. Хаос как первопотенция. Связь хаоса с водой, воздухом. Хаос как беспорядочное состояние материи и как принцип становления. Хаос как бездна, «вечная смерть для всего живого» (А. Ф. Лосев). Мифопоэтическая концепция хаоса. Основные характеристики первобытного хаоса: связь с водной стихией, аморфность материи, энтропизм, пространственно-временная бесконечность, удалённость от сферы человеческого, функция порождающего лона и т. д. (А. Ф. Лосев). Апофатические описания хаоса. Богоборческая концепция хаоса.
Мировой океан как одно из основных воплощений хаоса. Океан как стихия и как умозрительный принцип. Океаническая мифология. Персонифицированные образы океана. Библейский образ потопа. Тема потопа как «важнейшее соединительное звено между природой и культурой» (В. Н. Топоров).
Близость образа хаоса образу мирового яйца. Мировое яйцо как мифопоэтический символ. Космогоническая функция мирового яйца. Символика и роль мирового яйца в ритуалах плодородия.
Космос. Этимология и значение термина. Космос как определённый закон Вселенной, «эстетически отмеченный порядок» (В.Н. Топоров). Противостояние космоса хаосу. Основные характеристики космоса: целостность, членимость времени и пространства, упорядоченность, антропоцентризм, распознаваемость, красота (А. Ф. Лосев). Вертикальная и горизонтальная структура космоса. Космос как модель бога и человека. Космос и образы мирового древа и мировой горы. Космос и космология.
Вода — одна из фундаментальных стихий мироздания, эквивалент первобытного хаоса. Бинарность мифологемы воды. Вода как воплощение женского и мужского начала. Вода как жидкость, влага. Водные чудовища. Вода живая и мёртвая. Временная бинарность: вода как «начало» и «конец». Символика воды в ритуале. Мотивы рождения и смерти. Мифологема воды в поздних культурных традициях.
Земля — одна из основных стихий мироздания. Божественная пара земля—небо. Мотив священного брака. Персонификации земли. Символы союза неба и земли: дождь, молния, грибы и т. д. Земля как преисподняя. Мифологема земли в различных культурных традициях [кочевой, земледельческой]. Эротическая символика земли. Земля и богиня-мать. Сакральность земли как средней зоны Вселенной. Геоцентризм архаичных представлений о мире. Стихия земли в ритуале.
Огонь — одна из основных стихий мироздания, признак выделения человека из животного царства. Огонь как олицетворение мужского начала. Характерные мифопоэтические мотивы: похищение огня, прецедент добывания огня. Персонификации огня. Огонь бытовой и культовый. Соотношение значения «огонь» со значениями «резать» [«высекать»], «светлый», «чистый» (М.М. Маковский).
Воздух — одна из универсальных стихий мироздания, воплощение мужского начала. Этимология и многозначность понятия [«дух», «дыхание»]. Воздух и ветер. Символика дуновения. Персонажи воздушной сферы.
V. МИФОПОЭТИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО
Пространство — один из важнейших элементов мифопоэтической архаичной модели мира. Основные характеристики мифопоэтического пространства: качественная разнородность, одухотворённость, заполненность вещами, неразделённость пространства и времени (В. Н. Топоров). Пространство и не-пространство. Примеры языковой мифологии. Космизованность и эстетическая отмеченность пространства. Универсальные и специфические характеристики пространства. Пространство земледельческих культур и культур кочующих охотников. Вертикальная и горизонтальная структуры пространства. Оппозиция верх—низ. Символика верхнего и нижнего миров. Объектная структура пространства. Семантическое обживание пространства. Пространство своё и чужое. Сакральные пространственные «точки». Образы центра: мировое древо, мировая гора, мировая ось, пуп земли, середина мира, крест, храм, алтарь. «Пределы» пространства.
Небо как абсолютное воплощение верха, важнейшая часть космоса. Основные характеристики неба: недоступность, огромность, величие, трансцендентность (Н. В. Брагинская). Мужское и женское воплощения неба. Небо как образ абсолютной духовности. Мотив священного брака неба и земли. «Материалы» неба [камни, металлы и др.] и небесные формы [шатёр, палатка, купол, плита и др.]. Небо как «хлябь небесная». Образ «небесного океана». Небо — обиталище богов. Персонификация небесных божеств, их атрибуты. Представления о многоуровневом небе. Мотив странствия на небо. Изоморфизм космоса и человеческого тела. Символика головных уборов правителей. Параллелизм верха и низа в микро- и макрокосме. Концепция божественности неба. Семантический комплекс неба: «верх—благо—власть–непостижимость—вечность» (Н.В. Брагинская). Воплощение мифологического неба в архитектуре, градостроительстве, прикладном искусстве, бытовых предметах.
Загробный мир. Оппозиция «тот» свет и «этот» в горизонтальной и вертикальной модели мира. Местонахождение загробного мира. Двойственное отношение к смерти [изоляция и сохранение покойника]. Смерть как общий мифологический образ. Причины происхождения смерти [«от противного», идея прецедента, идея наказания и др.]. Аналогия смерть — сон. Смерть как олицетворенный образ. Смерть как отличительный признак людей. Мифологическое расчленение покойника на погребённое тело и дух, обитающий в загробном мире. Загробное путешествие. «Средства передвижения» и «материалы» пути. Преграды и опасность «входа». Классификация умерших. Персонажи загробного мира [старуха, царь, демоны, сторож и др.].
Смерть как метаморфоза. Учения о метампсихозе и реинкарнации. Ритуальное обеспечение представлений о загробной жизни. Формирование оппозиции: мир грешный, телесный — мир духовный, «град божий». Образы рая и ада [«райское блаженство» и «адские муки»]. Идея загробного воздаяния. Образы загробного мира в сказках и архаическом эпосе.
Пещера как сакральное укрытие, убежище. Пещера и «иной мир», «царство смерти». Основные характеристики пещеры: аморфность, непроницаемость, «спутанность» (В. Н. Топоров). Пещера и персонификация огня и света. Обитатели пещеры [стихии дождя, ветра, чудовища, животные]. Пещера как земное лоно. Пещера и мировая гора. «Пещерные» образы архитектуры [святилища, храмы, апсиды, гроты]. Пещера и дом. Дом как защищающее пространство. Мифологическая символика двери и окна как наименее защищённых мест здания. Окно как мифологический символ, выражающий оппозицию видимый — невидимый, внутренний — внешний, риск — безопасность. Окно как «нерегламентированный вход в дом» (М. Н. Соколов). Окно как глаз дома. Символика окна как образа света. Окно и солнце [солнечное око]. Мотив похищения из окна. Окно в сюжетах о любовных свиданиях. Традиция украшения окна и двери. Воплощение мифологической символики окна в изобразительном искусстве [готическая «роза», «виды из окна», отражение окна в стеклянных сосудах, зеркалах, «слепые» дома XX века и др.].
Путь — образ связи между точками пространства. Трудность пути как его основное качество. Начало и конец пути. Предметная выраженность пути. Изменение статуса персонажа, отправившегося в путь. Путь как пространственно-временной классификатор. Ритуальные функции пути. Путь вертикальный и горизонтальный. Два вида горизонтального пути: к сакральному центру и на периферию. Путь как преодоление. Мотив перекрёстка. Путь как образ вечности. Метафорические толкования пути: путь — поведение, путь — учение, путь — мудрость, путь — грех, путь — самопознание.
Мост как наиболее сложный участок пути. Мотив мощения мостов. Особый ритуал постройки мостов. Отмеченность начала и конца моста. Статус «мостовщиков». Строительные «материалы» мостов: хрусталь, явор, стекло и др. Горизонтальная и вертикальная направленность мостов.
Лестница — образ связи верха и низа. Космическая лестница [лестница вверх и вниз]. Лестница как «шкала, задающая размеры Вселенной по вертикали» и иерархию божественных персонажей (В. Н. Топоров). «Материалы» лестницы. Образ духовной лестницы. Ритуал перебирания чёток. Символические значения лестницы.
Река как разновидность пути. Космическая [мировая] река; Река мифологическая и реальная. Море [озеро] как вариант мировой реки. Река как элемент мифологической классификации. Река и мировой океан. Реки подземного мира [Лета, Стикс, Ахеронт]. Сакрализация речных имён [Ганг, Янцзы, Днепр, Волга и др.]. Речные персонажи. Река и Речь. Образ реки в сказочном фольклоре. Символические значения реки. Мифологема реки в последующих культурах.