Файл: Контрольные вопросы для проведения подготовки к экзамену(ответы). Предмет, методы и периодизация истории государства и права зарубежных стран, место в системе юридических наук.docx
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 08.11.2023
Просмотров: 236
Скачиваний: 3
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Типовые контрольные вопросы для проведения подготовки к экзамену(ответы). 1. Предмет, методы и периодизация истории государства и права зарубежных стран, место в системе юридических наук 2. Государственный строй Древнего Египта В Древнем Египте жрецы(отправители культа) не были отдельной кастой, как в других культурах. Хотя, точнее будет сказать, что они совмещали религиозные и светские функции - жрец отправлял культ, но по совместительству мог работать писцом светских должностей. Это были чиновники особого рода, исполняющие вместо царя, который был сыном бога, определенные ритуальные действия.3. Государственный строй городов-государств Древнего Шумера.Государственный строй Древнего Шумера отличается тем, что на территории Шумера находилось несколько десятков самостоятельных городов и областей. Наиболее известными были: Эриду, Ур, Лагаш, Умма, Урук, Киш.Главой города и областибыл верховный жрец главного городского храма "энси" ("патеси") титулованный термин. Если власть правителя выходила за границы полномочия городоначальника, правителю присваивался титул "лугаля".Энси и лугали возглавляли общинный культ, предводительствовали войском, председательствовали в совете старейшин и народном собрании.А также существовали органы, контролирующие деятельность правителя совет старейшин и народное собрание.Они избирали правителя, давали ему рекомендации, производили общий контроль над его деятельностью, осуществляли суд и управление общинным имуществом.К сожалению общественно-политический строй древних шумеров изучен слабо, так как мало документальных источников. Частично право того периода можно представить по фрагментам законов Эшнуны (XX в. до н.э.). Из этого памятника явствует, что в государстве была борьба между знатью и общинниками, ремесленниками.
Еще ранее правитель Урукагина в 2370 г. ограничил коррупцию чиновников, и провел денежную реформу, вернул общинам и храмам ранее отобранную землю, восстановил справедливость. В истории его реформы временно остановили и защитили бедных от ростовщиков, от злоупотреблений чиновников. По законам городов-государств были наказания лжесвидетелей, ответственность за недоброкачественность обработки земли, его затопление. Законы сохраняли и охраняли семью и достоинство женщин, даже если она была рабыней. Вместе с тем законы фиксируют бесправное положение рабов в качестве вола и осла.Месопотамия в эпоху древностей пережила многовековую борьбу областей, территориальных объединений, княжеств за политическое господство. Эпос о легендарном Гильгамеше отражает эту борьбу за гегемонию между городом Урука и Кишем. Документы их архива храма богини Бабы находившиеся в городе Лагаше, свидетельствует о наличии рабов и полусвободных. Гильгамешу удалось одолеть сепаратизм, объединить страну.В конце XXIV в. до н.э. лугаль Загези сумел добиться поставленной цели, создал конфедерацию государств Месопотамии. После Загези первый из аккадских правителей Саргон сумел объединить страну, и при нем действовала единая система водоснабжения. Но так или иначе империя Саргона оказалась также непрочной. Вскоре страну оккупировали племена кутиев. Жители Месопотамии недолго терпели захватчиков управления страны, и в скоре она распалась на мелкие царства. Между мелкими царствами шли бесперебойно война за первое главенствующее место. Это длилось около двух веков.В конце III тысячелетия до н. э. начинает свое возвышение город под названием Вавилон (врата бога). Его расцвет относится ко времени правления царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.). Вавилонский царь Хаммурапи, победив в 1763 году до н.э. царя Ларсы Рим-Сина Первого, создал мощнейшую державу, которая подобно аккадской и урской, стала по форме правления восточной деспотией. При правлении царя Хаммурапи оно достигло наибольших размеров, он завоевал весь Шумер и часть севера Двуречья.Как и египетские фараоны, царь Вавилонии обладал безграничной властью. Хаммурапи в правлении страной провел много реформ для централизации власти в стране, и этим самым его проведенные реформы повлияли на социально-экономическое устройство государства. Есть все основания, подтверждающие его личность и считать незаурядным, удачливым полководцем, расчетливым, опытным политическим деятелем и дипломатом своего дела. Для сохранения стабильности Хаммурапи пошел на необычные реформы: запретил продажу земли общинников, обуздал ростовщиков, ограничил срок долговой кабалы до трех лет. Впервые установил тарифы оплаты наемного труда, а также восстановил всю ирригационную систему страны. Ростовщики, торговцы принимались на государственную службу, воины профессионалы несли службу пожизненно. Для общества была введена общий вид налога - десятина.
Следуя традиции Хаммурапи вступив на царство, провозгласил справедливость, издал акт благочестия (мишарум). Отказ от выполнения указов царя могла повлечь за собой смертную казнь.Автономия храмов в административном и хозяйственном отношении была ограничена, и они подчинялись царской администрации. Назначение на важные жреческие должности также перешло в ведение царя. Помощникам царя был нубанды. Нубанды имел свой аппарат, с помощью которого согласовывал и направлял работу ведомств империи по организации общественных работ, строительству дамб, сооружения дворцов и храмов, по управлению войском и комплектованию ополчения, по сбору налогов, организации охраны общественного порядка. Помощник нубанды шапир-нарим отвечал за состояние систем водоснабжения; другой подчиненный - за мобилизацию населения на общественные работы; глава ростовщиков вакиль-тамкар - за сбор царских пошлин и податей. Военное ведомство возглавлял вакиль-амури.В провинции функции местного правителя и представителя царской власти осуществляли рабианум, шапир-натим и шаган-шакканакум. Рабианум мог быть градоначальником, ему подчинялись квартальные старосты, а в сельской местности – органы общинного управления. Внешняя торговля объявлялась монополией государства, ее вели купцы во главе с вакиль-тамкари.Превратив купцов, ростовщиков в государственных служащих Хаммурапи поручал им сбор налогов на местах. И очевидно, что со временем случилось схватка между тамкарами и рабианум за влияние закончилось победой денежных единиц. Сын, Хаммурапи Сансуилун не выдержав таких схваток, упразднил должность рабианум.В целом реформа мало затронула структуру общинного управления. Во главе общины стоял совет старейшин из глав состоятельных семей. В некоторых особо важных ситуациях созывалось народное собрание.4. Законы Хаммурапи: общая характеристика. Правовой статус основных групп населения. Законы Хаммурапи (далее - ЗХ) – нормативно-правовой акт, выбитый на камне на аккадском языке, представляет собой черный базальтовый столб с изображением царя Хаммурапи, прекланяющегося перед богом солнца, а также законов.Найдены в 1901 году экспедицией Моргана в Ираке.Правление царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.) – период расцвета Древнего Вавилона. Царь пользуется неограниченной законодательной властью, возглавляет государственное управление, в тоже время он не обожествляется, (обожествляется его власть).
Государственный строй Древнего Вавилона – монархия в виде восточной деспотии.Царем Хаммурапи проведен ряд важнейших реформ, среди которых:1) административно-территориальная - разделение государства на округа, которыми управляют царские чиновники, а также местные старосты,2) судебная - создание царских судов, существовавших параллельно с общинными и храмовыми судами (ведущая роль сохранялась за храмовыми и общинными судами),3) создание единого пантеона богов – культ Мардука «царя над богами» – ставшего идиологической базой для обеспечения единства государства, в ЗХ Вавилон – «вечное обиталище царственности»4) законодательная реформа - создание Законов ХаммурапиМожно выделить несколько целей создания ЗХ: 1) закрепить государственный строй, основанный на господстве мелких и средних рабовладельцев, 2) укрепить власть царя, доказав его исключительность (легитимация царской власти) – Хамурапи – «царь царей», 3) создать справедливый судебник для поддержания стабильности и гармонии в обществе.Правовая база, лежащая в основе ЗХ:
Правовое положение основных групп населенияМножество форм личной зависимости, сложная социальная структура, так как многоукладность экономики, внешняя торговля, не сформировались классы. Правоспособность социальных групп и слоев определяется их принадлежностью к общине и отношением к государственной службе. Правовой статус личности зависит от социальной группы.АвилумАвилум («сын человека», «сын мужа») – любой полноправный человек (в широком смысле: царский служащий, свободный общинник, торговец, жрец, воин): 1) универсальный термин («физическое лицо»), 2) крестьяне-общинники и царские чиновники, противопоставленные мушкенуму.Правовой статус авилума зависел от:1) принадлежности к большой патриархальной семье,2) принадлежности к территориальной общине (терял правоспособность, когда бежал из общины).Свободное полноправное население; обладали полной правосубъектьностью; собственник общинной земли.МушкенумМушкенум («падающий ниц») - неполноправный свободный человек, вышедший из общины, но поступивший на услужение в царское хозяйство (покоренное население, пришлые люди, изгнанные из общины?) - неполноправный (экономически зависимый) свободный человек (неполноправность показана в меньшей степени защиты личности).Авилум и мушкенум:
Еще ранее правитель Урукагина в 2370 г. ограничил коррупцию чиновников, и провел денежную реформу, вернул общинам и храмам ранее отобранную землю, восстановил справедливость. В истории его реформы временно остановили и защитили бедных от ростовщиков, от злоупотреблений чиновников. По законам городов-государств были наказания лжесвидетелей, ответственность за недоброкачественность обработки земли, его затопление. Законы сохраняли и охраняли семью и достоинство женщин, даже если она была рабыней. Вместе с тем законы фиксируют бесправное положение рабов в качестве вола и осла.Месопотамия в эпоху древностей пережила многовековую борьбу областей, территориальных объединений, княжеств за политическое господство. Эпос о легендарном Гильгамеше отражает эту борьбу за гегемонию между городом Урука и Кишем. Документы их архива храма богини Бабы находившиеся в городе Лагаше, свидетельствует о наличии рабов и полусвободных. Гильгамешу удалось одолеть сепаратизм, объединить страну.В конце XXIV в. до н.э. лугаль Загези сумел добиться поставленной цели, создал конфедерацию государств Месопотамии. После Загези первый из аккадских правителей Саргон сумел объединить страну, и при нем действовала единая система водоснабжения. Но так или иначе империя Саргона оказалась также непрочной. Вскоре страну оккупировали племена кутиев. Жители Месопотамии недолго терпели захватчиков управления страны, и в скоре она распалась на мелкие царства. Между мелкими царствами шли бесперебойно война за первое главенствующее место. Это длилось около двух веков.В конце III тысячелетия до н. э. начинает свое возвышение город под названием Вавилон (врата бога). Его расцвет относится ко времени правления царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.). Вавилонский царь Хаммурапи, победив в 1763 году до н.э. царя Ларсы Рим-Сина Первого, создал мощнейшую державу, которая подобно аккадской и урской, стала по форме правления восточной деспотией. При правлении царя Хаммурапи оно достигло наибольших размеров, он завоевал весь Шумер и часть севера Двуречья.Как и египетские фараоны, царь Вавилонии обладал безграничной властью. Хаммурапи в правлении страной провел много реформ для централизации власти в стране, и этим самым его проведенные реформы повлияли на социально-экономическое устройство государства. Есть все основания, подтверждающие его личность и считать незаурядным, удачливым полководцем, расчетливым, опытным политическим деятелем и дипломатом своего дела. Для сохранения стабильности Хаммурапи пошел на необычные реформы: запретил продажу земли общинников, обуздал ростовщиков, ограничил срок долговой кабалы до трех лет. Впервые установил тарифы оплаты наемного труда, а также восстановил всю ирригационную систему страны. Ростовщики, торговцы принимались на государственную службу, воины профессионалы несли службу пожизненно. Для общества была введена общий вид налога - десятина.
Следуя традиции Хаммурапи вступив на царство, провозгласил справедливость, издал акт благочестия (мишарум). Отказ от выполнения указов царя могла повлечь за собой смертную казнь.Автономия храмов в административном и хозяйственном отношении была ограничена, и они подчинялись царской администрации. Назначение на важные жреческие должности также перешло в ведение царя. Помощникам царя был нубанды. Нубанды имел свой аппарат, с помощью которого согласовывал и направлял работу ведомств империи по организации общественных работ, строительству дамб, сооружения дворцов и храмов, по управлению войском и комплектованию ополчения, по сбору налогов, организации охраны общественного порядка. Помощник нубанды шапир-нарим отвечал за состояние систем водоснабжения; другой подчиненный - за мобилизацию населения на общественные работы; глава ростовщиков вакиль-тамкар - за сбор царских пошлин и податей. Военное ведомство возглавлял вакиль-амури.В провинции функции местного правителя и представителя царской власти осуществляли рабианум, шапир-натим и шаган-шакканакум. Рабианум мог быть градоначальником, ему подчинялись квартальные старосты, а в сельской местности – органы общинного управления. Внешняя торговля объявлялась монополией государства, ее вели купцы во главе с вакиль-тамкари.Превратив купцов, ростовщиков в государственных служащих Хаммурапи поручал им сбор налогов на местах. И очевидно, что со временем случилось схватка между тамкарами и рабианум за влияние закончилось победой денежных единиц. Сын, Хаммурапи Сансуилун не выдержав таких схваток, упразднил должность рабианум.В целом реформа мало затронула структуру общинного управления. Во главе общины стоял совет старейшин из глав состоятельных семей. В некоторых особо важных ситуациях созывалось народное собрание.4. Законы Хаммурапи: общая характеристика. Правовой статус основных групп населения. Законы Хаммурапи (далее - ЗХ) – нормативно-правовой акт, выбитый на камне на аккадском языке, представляет собой черный базальтовый столб с изображением царя Хаммурапи, прекланяющегося перед богом солнца, а также законов.Найдены в 1901 году экспедицией Моргана в Ираке.Правление царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.) – период расцвета Древнего Вавилона. Царь пользуется неограниченной законодательной властью, возглавляет государственное управление, в тоже время он не обожествляется, (обожествляется его власть).
Государственный строй Древнего Вавилона – монархия в виде восточной деспотии.Царем Хаммурапи проведен ряд важнейших реформ, среди которых:1) административно-территориальная - разделение государства на округа, которыми управляют царские чиновники, а также местные старосты,2) судебная - создание царских судов, существовавших параллельно с общинными и храмовыми судами (ведущая роль сохранялась за храмовыми и общинными судами),3) создание единого пантеона богов – культ Мардука «царя над богами» – ставшего идиологической базой для обеспечения единства государства, в ЗХ Вавилон – «вечное обиталище царственности»4) законодательная реформа - создание Законов ХаммурапиМожно выделить несколько целей создания ЗХ: 1) закрепить государственный строй, основанный на господстве мелких и средних рабовладельцев, 2) укрепить власть царя, доказав его исключительность (легитимация царской власти) – Хамурапи – «царь царей», 3) создать справедливый судебник для поддержания стабильности и гармонии в обществе.Правовая база, лежащая в основе ЗХ:
-
Религиозные нормы, обычаи, судебная практика.
-
Предшествующее законодательство: Законы Шульги, Законы Ур-Намму (сына Шульги), Законы Липид-Иштара и Законы Эшнунны – непосредственный предшественник ЗХ (из них следует традиция письменной фиксации правовых норм).
-
Идея справедливости, правопорядка, предотвращения социальных конфликтов, единая система ценностей определила принципиальные черты правовой культуры.
-
Формализм, символизм, казуистичность, связь с религией ( «грехи» - преступления - совпадают с книгой религиозных заклинаний «Шурпу»)
-
Отражение пережитков родового строя, неопределенность правовых терминов и понятий (напрмиер, преступление), неполнота норм (только гипотеза и диспозиция). -
Трехчастная структура ЗХ:-
пролог – восхваление царя, его завоеваний и реформ для легитимации законов, -
основная часть 282 статьи – регулирование отдельных общественных отношений – нет отраслевой принадлежности норм, но могут быть выделены их блоки (правосудие, собственность, брак и семья, защита личности, труд и орудия труда); в рамках основной части можно условно выделить нормы гражданского права (договорные отношения, вещное право, семейное право), а также нормы уголовного права (преступление не отделяется от иных правонарушений, в наказании действует принцип талиона (закон равного воздаяния – принцип справедливости), смертная казнь (утопление, сжигание), а также членовредительские наказания исполнялись немедленно. -
эпилог – восхваление Хаммурапи, а также установление санкции за нарушение ЗХ (установление проклятия для будущих царей-нарушителей)
-
Правовое положение основных групп населенияМножество форм личной зависимости, сложная социальная структура, так как многоукладность экономики, внешняя торговля, не сформировались классы. Правоспособность социальных групп и слоев определяется их принадлежностью к общине и отношением к государственной службе. Правовой статус личности зависит от социальной группы.АвилумАвилум («сын человека», «сын мужа») – любой полноправный человек (в широком смысле: царский служащий, свободный общинник, торговец, жрец, воин): 1) универсальный термин («физическое лицо»), 2) крестьяне-общинники и царские чиновники, противопоставленные мушкенуму.Правовой статус авилума зависел от:1) принадлежности к большой патриархальной семье,2) принадлежности к территориальной общине (терял правоспособность, когда бежал из общины).Свободное полноправное население; обладали полной правосубъектьностью; собственник общинной земли.МушкенумМушкенум («падающий ниц») - неполноправный свободный человек, вышедший из общины, но поступивший на услужение в царское хозяйство (покоренное население, пришлые люди, изгнанные из общины?) - неполноправный (экономически зависимый) свободный человек (неполноправность показана в меньшей степени защиты личности).Авилум и мушкенум:
-
Могли владеть рабами.
-
Жизнь и здоровье авилума защищается больше, чем мушкенума (у авилума за зуб, глаз – простой талион; у мушкенума – штраф; при нечаянном лишении жизни в драке штраф за мушкенума меньше).
-
Мушкенум платит меньше жене при разводе и врачу хирургу за лечение.
-
Собственность мушкенума защищается как царское и храмовое – скорее всего защищаемое имущество и есть царское, данное для осуществление хозяйственной деятельности мушкенуму.
-
Для дворцового раба, так и для раба мушкенума разрешался брак – жена свободна, дети свободны и наследуют половину состояния
-
Обязаны отчислять в казну часть прибыли от торговых сделок (торговля носила в основном межгосударственный характер).
-
ЗХ установлены предельная величина % по займу (20 % для заема денег, 30 % - заем зерна) – превышение ставки, самоуправство – утрата права получения долга. Предельный срок долговой кабалы - 3 года.