ФЕДЕРАЛЬНОЕ Государственное АВТОНОМНОЕ образовательное учреждение Высшего образования«БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»(НИУ «БелГУ»)ЦМК Общеобразовательных дисциплинМЕДИЦИНСКИЙ ИНСТИТУТЭССЕна тему: «Славянофилы и западники в контексте русской интеллектуальной культуры»110307.Факультет медико-профилактического делаВыполнила : студентка 1 курса группы 0301240Ефимова Дарья ДмитриевнаПреподаватель : Кузнецов.А.В.Белгород 2023Славянофилы и западники в контексте русской интеллектуальной культурыБурное развитие России началось на рубеже 18-19 века и сопровождалось спорами о историческом пути России. Усилился кризис самодержавия. Начало 19 века сопровождалось большими потрясениями: Отечественной войной 1812 года, последовавшим за ней восстанием декабристов и ужесточением политического режима. В 1836 журнал «Телескоп» опубликовал «Философские письма» П.Я. Чаадаева. За эти письма его признали сумасшедшим, однако также призвали многих задуматься о судьбе страны, активизировала интеллигенцию. Особенно активна была литературная интеллигенция. Ее позиция была представлена 2 либеральными направлениями: славянофильством и западничеством. К славянофилам принадлежали А.С. Хомяков, И.В. Кириевский, К.С. Аксаков, П.В. Кириевский, И.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин, а также журнал «Москвитяне». К западникам относились П.В. Анненков, К.Д. Кавелин, А.И. Герцен, Н.В. Станкевич, В.Г. Белинский, Н.А. Некрасов и журнал «Отечественные записки». Западники предполагали, что Россия должна идти по пути развития Европы. Их основные идеи это:

1. 
   приверженность к западноевропейской цивилизации;
   
2. 
   положительная оценка реформ Петра 1;
   
3. 
   движение в сторону конституционной монархии;
   
4. 
   отмена крепостного права и поощрение экономической независимости людей;
   
5. 
   развитие просвещение и науки, правового сознания.
   

Славянофилы утверждали, что у России должен быть самобытный, отличный от европейского путь развития. Их основные идеи это:

---

1. 
   Самобытный путь развития России;
   
2. 
   Осуждение реформ Петра 1;
   
3. 
   Самодержавие с опорой на соборное начало;
   
4. 
   Отмена крепостного права с развитием крестьянства на основе общинного землевладения;
   
5. 
   Православие – главная духовная опора;
   

В конце 18 начале 19 века все сферы русской культуры были пронизаны веяниями западной культуры. Борьба русской нации против Наполеона была важнейшим этапом в формировании российского самосознания. Зрелая модель национального развития была выражена славянофилами и западниками в 30 – 40 гг. 19 века. В целом их интеллектуальный диалог был предопределен национально-исторической и культурной традицией Россией. Это не просто борьба старого и нового, а борьба-конфликт идей и жизненных ценностей. Этот диалог внутри русской культуры стал возможен именно благодаря предшествующему диалогу с западноевропейской культуры. Он проходит сквозь произведения русской литературы всех поколений. Вне этого диалога не могло быть никакой позитивной динамики развития, в нем прослеживаются общие закономерности культуры, выработка новых ценностных ориентаций. В философско-литературном творчестве русских писателей-западников освещались как коренные вопросы бытия, так и различные явления жизни, выражался менталитет русской культуры, в чем они сходились со славянофилами. Конечно, славянофильство и западничество пошли разными путями по огромному количеству вопросов. Например, свобода личности у славянофилов понималась через соборность - свободу духовного общения личности со всей церковью, единение людей на основе веры. Западники же приводили свободу личности к индивидуализму, абсолютизации личности, поднимающейся над бытом. Николай Станкевич как основатель кружка западников прошел интересный путь становления своих воззрений. Он был близок к многим идеям любомудров, в ранней поэзии продолжал конфликт между нравственной личностью и развращенным обществом. В целом славянофилы и западники сходились во многих аспектах:

1. 
   Необходимость изменений в российской действительности
   
2. 
   Вера в возможность процветания России
   
3. 
   Требование отмены крепостного права
   
4. 
   Осуществление мирных и постепенных преобразований под руководством верховной власти
   
5. 
   Отрицание революционного движения
   

---

В этом отношении показательным является спор 1842 года между Хомяковым и Герценом. Это была попытка решения проблемы соотношения веры и разума. Если Герцен как западник опирается на разум в качестве основного способа познания мира, то Хомяков как славянофил считает веру подлинным, высшим знанием и единственным верным способом познания мира. Герцен верит в опыт и науку, а Хомяков их отрицает. Анализируя славянофильство и западничество, можно сказать, во многом они были схожи, но были и принципиальные вопросы, по которым они не находили общего ответа. В современных дискуссиях о пути развития России опять обнаруживаются эти же противоположные точки зрения.Задача философии и свобода мышления в философских исследованиях Н.Н. СтраховаГлавная идея всего творчества Страхова состоит в том, что каждый народ должен добиться своего особого, самобытного, самостоятельного мышления. Его сильно волновала недостаточная скорость развития русского самосознания. Во всех своих работах он занимался глубоким философским анализом знания и познания. Страхов – выдающийся исследователь путей развития рационального познания. Этому посвящена его книга «Мир как целое». В отличие от материализмов Страхов исходит из человеческого мышления. Он убежден, что все знание человека является результатом его мышления.

---

Смотрите также файлы

• Коидзуми Дзюнъитиро был министром иностранных дел Японии и премьерминистром Японии.docx

• Мектеп жшс жеке мектебі Таырыбы.docx

• Протокол 3 от 3 ноября.docx

• Право оперативного управления.pdf

• aзaстaнреспубликaсыны ылым жне жоaры білім министрлігі м. Темісов aтындaы бaтыс aзaстaн университеті.docx