Файл: Реферат по философии Основные направления в философии Студент Архипов В. С. Группа зосд201.docx
Добавлен: 09.11.2023
Просмотров: 52
Скачиваний: 3
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Липецкий государственный технический университет
Инженерно-строительный факультет
Кафедра философии
РЕФЕРАТ
по философии
«Основные направления в философии»
Студент Архипов В.С.
Группа З-ОСД-20-1
Старший преподаватель _________________ Галушкин А.М.
Липецк 2022
Оглавление
Введение……………………………………………......………………………….3
Введение
Основным вопросом философии чаще всего считают вопрос об отношении мышления к бытию. Этот вопрос предстает в различных ипостасях. Создан ли мир Богом или он существует от века? Как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? Существует ли истинное бытие, или истина - только качество человеческого знания? Люди самостоятельно творят общественные отношения или полностью подчинены непреложным законам социального бытия?
Такие вопросы касаются разных сторон отношения человека к миру. Именно размышление над проблемой первичности мышления или бытия (а более строго - сознания или материи) придают этому вопросу значение основного вопроса философии, так как здесь проявляется личная мировоззренческая позиция. Сущность основного вопроса философии выразил Ф.Энгельс в своей работе Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. Он формулирует его как вопрос об отношении мышления к бытию (идеи и материи). Философы с давних пор пытались выяснить: что порождает что - сознание является порождением и свойством материи, или, наоборот, материя, внешний мир есть порождение сознания. Возможна и иная постановка вопроса: является ли содержание сознания отражением внешнего мира, более или менее верным или нет. С точки зрения Ф. Энгельса, основной вопрос философии имеет две стороны:
1 что первично - материя или сознание? (онтологический аспект);
2 познаваем ли мир? (гносеологический аспект);
В истории философии сформировались два возможных противоположных решения названного вопроса: материализм и идеализм.
Материалисты исходят из первичности материи, бытия. Они обосновывают вечность и несотворимость природы, независимость ее существования от сознания. А сам человек предстает как часть и продукт природы, особая форма бытия материи. Мышление человека выступает в таком случае как нечто вторичное по генезису и сущности, обусловленное материей и взаимодействующее с ней.
Идеалисты настаивают на первичности духовного начала. Те из них, кто полагает, что сознание существует до и вне природы, независимо от нее, называются объективными идеалистами (Платон, Гегель и др.). В их представлении природа и сам человек творятся неким безличным духом (мировым разумом, идеей, волей, Богом). Те идеалисты, которые вообще не допускают какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания, называются субъективными идеалистами (Дж.Беркли, Д.Юм и др.).
Что же касается другой стороны основного вопроса философии - в состоянии ли человек познавать действительный мир, - то большинство философов дают утвердительный ответ. А различие между ними проявляется только в несходной трактовке того, каковы источники и способы достижения знания: посредством ощущений (сенсуализм), в чувственном опыте (эмпиризм), разумом (рационализм), с помощью интуиции (интуитивизм) и др.
Задачами данной работы являются следующие:
выявить проблемный характер основного вопроса философии;
рассмотреть становление и развитие материализма и идеализма в истории философской мысли;
отразить взгляды некоторых философов, являющихся наиболее характерными представителями обоих направлений.
1 Материалистическая философия и ее виды
Остановимся на первой стороне основного вопроса философии. Как мы уже выше отметили, одним из вариантов решения данного вопроса является позиция материалистов.
Материализм (от лат. materialisis - вещественный) -одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное первичное сознание, дух, идею, мышление и т.п. Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что пространство, время и движение - объективно существующие формы бытия материи, что мышление неотделимо от материи, что единство мира состоит в его материальности. Материалистическое решение второй стороны основного вопроса философии - о познаваемости мира - означает убеждение в познаваемости мира и его закономерностей[16], в возможности адекватного отражения самой действительности в человеческом сознании.
Следует заметить, что крупные открытия эпохи в области естествознания, перевороты в технике, радикальные события в истории человечества неизбежно трансформируют материалистическую философию. Ее наиболее известными историческими формами явились учение древних философов-материалистов, метафизический материализм XVII-XVIII вв., диалектический материализм.
Античный материализм
В истории философии понятие материи возникло в связи с попытками древних мыслителей объяснить единство мира. Многоликость и вместе с тем гармония окружающей человека действительности уже в античности породили стремление найти устойчивую, неизменную основу многообразных вещей и явлений - субстанцию. Отождествляя ее с веществом, материалисты прошлого искали субстрат, или первоматерию, из элементов которой образуются все вещи. Так, ионийская философия (VII-VI вв. до.н.э.) пыталась свести бесконечное многообразие видимого мира к одному общему конкретному началу: Фалес - к воде, Анаксимен - к воздуху, Гераклит - к огню. Но тот факт, что каждый философ признавал свое особое начало, основу мира, опровергает принципиальную установку ионийской школы. Любое из начал казалось одинаково правомерным и нельзя было выделить предпочтительное. В то же время ни одно из них не было достаточным для объяснения всего существующего.
В поисках более адекватного описания мира следующее поколение древнегреческих материалистов приходит к признанию множественности начал. Такими началами Эмпедокл считал четыре элемента - огонь, воздух, воду и землю, соединяемые дружбой и разъединяемые враждой. Анаксагор пошел еще дальше. Его гомеомерии - семена всевозможных веществ - так же качественно разнообразны, как и вещества природы. Новой синтезирующей попыткой найти начало всех вещей, не сводя их к одному единому, явилось атомистическое учение Левкипа, Демокрита, Эпикура, Лукреция. Учение об атомах было одним из самых плодотворных завоеваний человеческой мысли. Возникнув в V в. до н.э., атомистическая идея просуществовала более 20 веков. Она позволяла объяснить множество природных процессов. Достаточно вспомнить такие открытия, как законы Ньютона, молекулярно-кинетическую теорию тепловых процессов, периодическую систему Менделеева и др.
Рассмотрим, в частности, атомистическое учение Левкиппа и Демокрита.
Левкипп (ок. 500-440) выходец из Элеи, согласно другим сведениям - или из Абдер, или из Милета. Из его работ практически ничего не сохранилось. Согласно Г.Дильсу, ему можно приписать две книги. Это - Великий диакосмос и Об уме. Левкипп сформулировал основные принципы атомистической философии. Он признавал бесчисленные, постоянно движущиеся элементы-атомы, имеющие бесконечное множество форм, так как видел в вещах постоянное возникновение и изменение [5]. Он учил, что сущее не более чем не-сущее и что оба они являются равной причиной возникновения вещей. Полагая суть атомов плотной и полной, он учил, что они есть сущее, движущееся в пустоте; пустоту называл не-сущим, утверждая, что она является не меньшим, чем сущее [5]. По Левкиппу, единственное, что существует, - атомы и пустота. Атомы характеризуются величиной, формой, порядком и положением. Они являются причиной вещей, которые возникают и гибнут благодаря их соединению и разъединению. Левкипп допускает существование пустоты. Атомы, согласно его взглядам, движутся в пустоте.
Допущением существования пустоты, не-сущего, решается проблема, которая предшествующей философии доставляла значительные трудности, - проблема движения. Существование пустоты делает возможным движение атомов.
По мнению античных авторов, во многих случаях весьма сложно различить мысли Левкиппа и Демокрита. Но в отличие от Левкиппа, который является автором основополагающей концепции, Демокрит развивает атомистическое учение в логически последовательную, всеобъемлющую систему.
Демокрит (ок. 460-370 до н.э.) происходит из знатного семейства в Абдерах. Был учеником Левкиппа. Демокрит полностью разделяет учение Левкиппа об атомах и пустоте (термин атомос означает неделимый). К характеристикам атомов Демокрит добавляет еще величину и тяжесть. Его концепция содержит представление о неуничтожимости и несотворимости материи. Мы рассмотрим материалистическую концепцию Демокрита более подробно, так как его считают родоначальником материалистической философии.
Вот как охарактеризовал основные принципы учения Демокрита о сущности мира Диоген Лаэртский: Начала вселенной суть атомы и пустота, все остальное лишь считается существующим. Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее. Атомы тоже бесконечны по величине и количеству, они вихрем несутся во вселенной и порождают все сложное - огонь, воду, воздух, землю, ибо все они суть соединения каких-то атомов, которые не подвержены воздействиям и неизменны в силу своей твердости [5]. Материя, по Демокриту, тоже бесконечна.
Качественно новым в античном мышлении является понимание Демокритом бесконечности, неуничтожимости и несотворенности вселенной, убежденность в существовании бесконечного множества миров, которые возникают и гибнут. Демокрит совершенно новым способом решает вопрос об отношении материи и движения. Движение присуще атомам в естественном состоянии, оно передается столкновением, и является основным источником развития.
Следует отметить, что у Демокрита (как и у других атомистов) речь идет о движении чисто механическом. Первичное движение никогда не было сообщено атомам, оно является основным способом их существования. Таким образом, Демокрит преодолевает проблему дуализма материи и движения, которая возникала не только в предшествующей, но и в позднейшей философии.
Демокрит большое значение придавал чувственному познанию. Об этом свидетельствует и его концепция так называемых Эйдолов, или образов. Эйдолы возникают где-то между объективной вещью и соответствующим органом чувств субъекта восприятия. Предмет выделяет из себя в воздух нечто, подобие предмета, которое, в свою очередь, втискивается во влажную часть глаза. Образ предмета возникает где-то в пространстве между предметом и глазом и, как оттиск, попадает в соответствующий орган чувств.
Эта концепция находится в полном соответствии с материалистическими воззрениями Демокрита на сущность бытия.
Таким образом, Левкипп и Демокрит придавали чувственному познанию статус основной предпосылки всякого дальнейшего познания. Демокрит понимает процесс познания состоящим из ступеней. Чувственное познание является некоей низшей ступенью познания и знакомит нас с окружающим миром явлений. Но подойти к познанию истинной сущности (познанию атомов), открытию причин истинного познания (открытию причинно-следственной связи) можно лишь при помощи подлинного, т.е. рационального, познания.
Роль, которую Демокрит в теории познания отводит разуму, не противоречит его целостной материалистической позиции. Это подтверждает и Демокритово понимание души. Душа является совокупностью наилегчайших атомов, имеющих идеальную, т.е. шаровидную, форму. Материальность души подтверждает, в частности, и сохранившийся фрагмент, согласно которому Демокрит и Эпикур учат, что душа смертна, ибо погибает вместе с телом [5].
Последовательный материализм в понимании природы и мира привел Демокрита к атеизму. Материализм Демокрита не только исходил из древней традиции греческого философского мышления, но и был тесно связан с развитием научного познания и общественной практики. Его труды по математике: О геометрии, Числа, Об иррациональных линиях и телах являются очередным подтверждением тесной связи философского материализма с античной наукой.
Демокрит имел несколько учеников и последователей. Но они, по сути, лишь распространяли взгляды Левкиппа и Демокрита, защищали их в борьбе с другими философскими системами.
Значение учения Демокрита для развития античного материализма было так велико, что В.И.Ленин называл материалистическую линию в греческой философии Линией Демокрита.
Атомистическая концепция материи выходит за рамки только вещного, субстратного толкования ее. Она содержит другую идею, которая получила развитие в Новое время. Это - идея общности свойств и физического строения материи.
Метафизический материализм
Вторая историческая форма материализма - метафизический материализм XVII - XVIII вв. (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Т.Спиноза, П.Гольбах и др.). Называется он так потому, что в отличие от древних мыслителей, с их стихийной диалектикой, в философии XVII века утвердился взгляд на вещи и их мысленные отражения в понятия как на неизменные, изолированные друг от друга, раз и навсегда данные предметы. К тому же этот материализм преимущественно был механистическим, поскольку наиболее совершенная тогда наука - механика - служила мерилом понимания всех природных (физических, химических, биологических), а часто, и социальных процессов.