Файл: Реферат по философии Основные направления в философии Студент Архипов В. С. Группа зосд201.docx
Добавлен: 09.11.2023
Просмотров: 259
Скачиваний: 4
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Философы Нового времени мыслили материю как субстанцию, то есть такое первоначало, которое для своего существования не нуждается ни в каких внешних воздействиях. Субстанция рассматривалась как носитель существенных, неотъемлемых свойств - атрибутов. Сущность материи философы видели не столько в телесности как определяющем ее признаке, сколько в таких свойствах, как протяженность, твердость, непроницаемость, инертность, плотность и т.п. Так, родоначальник английского материализма Ф.Бэкон, в целом, высоко оценивая античных материалистов, полагал, что они не правы, когда за основу принимают нечто частное и тленное. Принцип всех вещей, считал он, должен обладать свойствами универсальности и неуничтожимости. Дж.Локк связывает идею материи с протяженной плотной субстанцией. Вместе с тем материалисты Нового времени не ограничиваются в трактовке материи лишь ее свойствами, они говорят и о субстрате (началах, элементах, корпускулах, атомах) как их носителе.Остановимся на основных идеях материалистов Нового времени.Френсис Бэкон (1561 - 1626) - английский государственный деятель и философ. Является родоначальником опытного естествознания и учения о научном методе. Делом всей его жизни явились критика традиционного познания и создание нового метода постижения природы вещей. Он упрекает мыслителей прошлого за то, что в их трудах не слышно голоса самой природы, созданной Творцом.Методы и приемы науки должны отвечать подлинным ее целям - обеспечению благополучия и достоинства человека. Обладание истиной наблюдается именно в росте практического могущества человека. Принцип Знание-сила - вот путеводная нить в прояснении задач и целей самой философии.Человек, слуга и истолкователь Природы, равно столько совершает и понимает, сколько он охватывает в порядке Природы; свыше этого он не знает и не может ничего - этим афоризмом Бэкона открывается Новый органон - его основополагающий труд. Возможности человеческого разумения и науки совпадают, поэтому важно ответить на вопрос: какой должна быть наука, чтобы исчерпать эти возможности?Учение Бэкона решает эту задачу - критически проясняет истоки заблуждения традиционной мудрости и указывает на правильные методы овладения истиной.Что препятствует успешному познанию природы? Склонность к неверным методам познания мира обусловлена, по мнению Бэкона, господством над сознанием людей так называемых идолов - традиционных заблуждений. Он выделяет четыре их основных вида: идолы рода, пещеры, рынка и театра.
Идолы рода - это предрассудки нашего ума, происходящие из смешения нашей природы с природой вещей.Идолы пещеры - это предрассудки, заполняющие ум из такого источника, как наше индивидуальное (и случайное) положение в мире. Чтобы освободиться от их власти, нужно достигать согласия в восприятии природы из разных позиций и при различных условиях. Иначе иллюзии и обманы восприятия затрудняют познание.Идолы рынка - это заблуждения, проистекающие из необходимости пользоваться словами с уже готовыми значениями, принимаемыми нами некритически. Ученый должен быть свободен от власти слов и открыт самим вещам для того, чтобы успешно их познать.Идолы театра - заблуждения, проистекающие из безусловного подчинения авторитету. Ученый должен искать истину в вещах, а не в изречениях великих людей. Борьба с авторитарным мышлением - одна из основных забот Бэкона.Беспристрастный ум, освобожденный от всяких предрассудков, открытый и внимающий опыту, - таково исходное положение бэконовской философии. Основав свою философию на понятии опыта, истолковав чувственность как единственный источник всех знаний, Бэкон тем самым заложил основы эмпиризма - одной из ведущих философских традиций новоевропейской философии.Но эмпиризм Ф.Бэкона не означает отрицания роли рационального познания. Он также говорил о силе разума, проявляющей себя в способности такой организации наблюдения и эксперимента, которая позволяет услышать голос самой природы. Ценность разума - в его искусстве извлечения истины из опыта, в котором она заключена. Опыт имеет основополагающее значение.Основы альтернативной эмпиризму рационалистической традиции были заложены французским философом Рене Декартом. О ней разговор пойдет чуть позже.Принципы эмпиризма, провозглашенные Ф.Бэконом, получили свое дальнейшее развитие у английского материалиста Т.Гоббса (1588 - 1679). Гоббс - представитель номинализма; согласно его учению, реально существуют только единичные вещи, а общие понятия суть лишь имена вещей. Всякое знание поэтому имеет своим источником опыт; только один род опыта, по Гоббсу, есть восприятие, или первичное знание, а другой - знание об именах вещей. Источником этого второго опыта является ум, который сводится к способности именования вещей и связывания имен, то есть верного употребления слов. Предметом философии Гоббс считает тело, возникновение которого можно постичь с помощью научных понятий. Духовные субстанции
2 Становление и развитие идеализмаВ начале работы мы определили, кто же такие идеалисты, теперь уточним понятие идеализма.Идеализм (франц. idéalisme, от греч. idea - идея) - общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловленно. Идеализм противостоит материализму в решении основного вопроса философии. При всём фундаментальном единстве идеалистического лагеря в решении основного вопроса философии внутри этого лагеря следует различать две его главные формы: идеализм объективный и идеализм субъективный. Для первого характерно признание духовного первоначала вне и независимо от нашего сознания. В концептуальной форме объективный идеализм получил первое законченное выражение в философии Платона. В средневековой философии его представлял схоластический реализм, в новое время - крупнейшие мыслители - Лейбниц, Шеллинг, Гегель.Субъективный идеализм наиболее яркое выражение получил в учениях английских идеалистов XVIII в. Беркли и Юма.Объективный идеализмРассмотрим основные идеи некоторых представителей объективного идеализма.Платон Афинский - древнегреческий философ, родоначальник платонизма. Наибольший интерес представляют его теория идей и философия государства.В философии Платона находят разрешение проблемы, поставленные предшествующим развитием греческой мысли. Следуя примеру Сократа, Платон еще более возвышает человеческий ум, утверждая, что не органы чувств, а только мысль способна познать сущность вещей. Безукоризненным образом разрешит задачу познания тот, кто подходит к каждой вещи средствами одной лишь мысли (насколько это важно), не привлекая в ходе размышления ни зрения, ни иного какого чувства и ни единого из них не беря в спутники рассудку, кто пытается уловить любую из сторон бытия самое по себе, - говорит Платон устами Сократа.Платон выступает одним из выдающихся представителей метафизики - взгляда, согласно которому глубинные основания бытия заключаются не в том, что доступно непосредственно органам чувств, а в том, что познаваемо через духовно-интеллектуальные усилия и что существует в относительной неизменности, не подчиняясь закону хаотической изменчивости и бесконечного многообразия наблюдаемого мира. Термин метафизика возник гораздо позже - в послеаристотелевскую эпоху и был применен первоначально только к философии Аристотеля. Но открытие метафизики принадлежит Платону. При всей специфичности платоновская метафизика дает повод для обсуждения метафизики как таковой, что важно для понимания последующей философской эволюции, включая XX век. Метафизика настолько прочно вошла в арсенал философского знания, что в контексте основного русла философской традиции стала почти синонимом слова философия.
Итак, по Платону, чувственное восприятие не дает знания постоянного, то есть доставляет не уверенность, только мнение. Только понятия в том случае, если они правильно образованы, являются неизменными, и только они дают действительное знание. Понятие должно иметь объект, к которому оно относится. Этот объект не может быть идентичным объекту чувственного восприятия, он должен быть сверхчувственным объектом - идеей. Идея, по Платону, - это идеальный прообраз вещи, ее совершенный образ - эйдос. Вещь есть несовершенная копия идеи, а идея - недосягаемый образец, к которому вещь стремится, как к своему пределу, но никогда его не достигает. Точно так же существуют идеи моральных ценностей, эстетических ценностей, идеи математических и геометрических формул, фигур, теорем и т.д.Мир идей - иерархически организованная система. Вершина в ней - Благо. Благо есть функция Единого. В Едином заключается смысл всего идеального мира, мира чувственно воспринимаемого, и высший смысл каждой вещи.Рядом с Единым, но рангом ниже, еще одно начало - начало множественности. Этот принцип получил название Диады или Дуализма (двойственности). Сочетания двух принципов Единого и Дуальности, по Платону, достаточно, чтобы возникло все многообразие мира идей. Но рождение идей имеет свой порядок. Сразу после первоначал возникают общие идеи, которых пять: Бытие, Покой, Движение, Тождественность, Различие. Далее, еще рангом ниже, - Равенство, Неравенство, Сходство, Непохожесть и т.д. Мир идей вечен, не подвержен воздействию времени.Понятия являются отражением идей. Во множестве понятий отражается множество идей. Причастность духа к миру идей при помощи понятий доказывает, что душа бессмертна. Образование понятий в человеческом является актом вспоминания самих идей, которые душа созерцала до того, как она соединилась с телом.Наивысшая идея - идея блага, часто понимаемая Платоном также, как Бог который, будучи творцом мира (демиургом), сначала творит мировую душу как нетелесную, проникающую весь мир движущую силу. Материя сама по себе не существует; она становится действительностью, побуждаемая присутствующей в ней идеей. В этике Платон исходит из того, что только деятельная, руководимая идеями жизнь осуществляет идею нравственности, то есть добродетели. Побудительной причиной восхождения к идее является эрос, неотъемлемой предпосылкой блаженства - добродетель. Добродетель представляет собой порядок и гармонию души. Платон различает четыре основные добродетели: мудрость, мужество (смелость), благоразумие (самообладание) и - как главную добродетель - справедливость, компенсирующую и сочетающую другие добродетели.
Идолы рода - это предрассудки нашего ума, происходящие из смешения нашей природы с природой вещей.Идолы пещеры - это предрассудки, заполняющие ум из такого источника, как наше индивидуальное (и случайное) положение в мире. Чтобы освободиться от их власти, нужно достигать согласия в восприятии природы из разных позиций и при различных условиях. Иначе иллюзии и обманы восприятия затрудняют познание.Идолы рынка - это заблуждения, проистекающие из необходимости пользоваться словами с уже готовыми значениями, принимаемыми нами некритически. Ученый должен быть свободен от власти слов и открыт самим вещам для того, чтобы успешно их познать.Идолы театра - заблуждения, проистекающие из безусловного подчинения авторитету. Ученый должен искать истину в вещах, а не в изречениях великих людей. Борьба с авторитарным мышлением - одна из основных забот Бэкона.Беспристрастный ум, освобожденный от всяких предрассудков, открытый и внимающий опыту, - таково исходное положение бэконовской философии. Основав свою философию на понятии опыта, истолковав чувственность как единственный источник всех знаний, Бэкон тем самым заложил основы эмпиризма - одной из ведущих философских традиций новоевропейской философии.Но эмпиризм Ф.Бэкона не означает отрицания роли рационального познания. Он также говорил о силе разума, проявляющей себя в способности такой организации наблюдения и эксперимента, которая позволяет услышать голос самой природы. Ценность разума - в его искусстве извлечения истины из опыта, в котором она заключена. Опыт имеет основополагающее значение.Основы альтернативной эмпиризму рационалистической традиции были заложены французским философом Рене Декартом. О ней разговор пойдет чуть позже.Принципы эмпиризма, провозглашенные Ф.Бэконом, получили свое дальнейшее развитие у английского материалиста Т.Гоббса (1588 - 1679). Гоббс - представитель номинализма; согласно его учению, реально существуют только единичные вещи, а общие понятия суть лишь имена вещей. Всякое знание поэтому имеет своим источником опыт; только один род опыта, по Гоббсу, есть восприятие, или первичное знание, а другой - знание об именах вещей. Источником этого второго опыта является ум, который сводится к способности именования вещей и связывания имен, то есть верного употребления слов. Предметом философии Гоббс считает тело, возникновение которого можно постичь с помощью научных понятий. Духовные субстанции
, при условии их существования, по словам Гоббса, непознаваемы. Но и само существование их Гоббс отрицает, поскольку не признает бестелесных духов. Под словом дух мы понимаем естественное тело, до того тонкое, что оно не действует на наши чувства, но заполняющее пространство…[3].
Критикуя учение Декарта о врожденных идеях, Гоббс в то же время не принимал и понятие субстанции - не только духовной, но и материальной: таков логический вывод из предпосылок номинализма, оказавшегося одним из источников механистического материализма XVIII века.
Гольбах Поль Анри, (1723 - 1789) - французский философ; соратник Дидро и Гельвеция, принимал участие в создании Энциклопедии, автор книги Система природы, или О законах мира физического и мира духовного - главного произведения французского материализма и атеизма. В этой книге дается систематическое краткое изложение сенсуализма, детерминизма и атеизма, утверждается вечность и несотворенность материи, которая в процессе постепенного развития и изменения порождает все многообразие реального мира. По его мнению, то, что в материи выступает как инерция, притяжение и отталкивание, в сознании обнаруживается как косность, любовное влечение, ненависть.
В Новое время мысль об активности как атрибуте всей материи наиболее отчетливо выразилась в положении Б. Спинозы о субстанции как causa sui, то есть причине самой себя. А английский философ Джон Толанд, анализируя эту мысль Спинозы, писал, что тот должен был пойти дальше и признать, что активность есть существенное свойство материи и далее, имея в виду отдельные материальные тела, он писал: Активность одинаково естественно и внутренне присуща им всем, а также и остальным формам материи во Вселенной, хотя их специфические движения чрезвычайно разнообразны, что происходит вследствие различных способов их взаимодействия[1]. То есть активность понимается в рамках материалистической тенденции в философии как обобщенная атрибутивная характеристика материи.
Итак, материалистическая тенденция в истории философии исходила в основном из двух принципов - материя рассматривалась ими как всеобщая вещественная основа, или как совокупность специфических свойств. Правда, часто оба принципа воплощались в одной модели, которую можно назвать субстратно-атрибутивной. Такого рода представления не позволяли выразить понятие материи в непротиворечивой форме. Получалось, что каждое последующее открытие, коренным образом изменявшее представление о свойствах и строении конкретных веществ, разрушало, казалось бы, установившееся понятие материи.
Итак, по Платону, чувственное восприятие не дает знания постоянного, то есть доставляет не уверенность, только мнение. Только понятия в том случае, если они правильно образованы, являются неизменными, и только они дают действительное знание. Понятие должно иметь объект, к которому оно относится. Этот объект не может быть идентичным объекту чувственного восприятия, он должен быть сверхчувственным объектом - идеей. Идея, по Платону, - это идеальный прообраз вещи, ее совершенный образ - эйдос. Вещь есть несовершенная копия идеи, а идея - недосягаемый образец, к которому вещь стремится, как к своему пределу, но никогда его не достигает. Точно так же существуют идеи моральных ценностей, эстетических ценностей, идеи математических и геометрических формул, фигур, теорем и т.д.Мир идей - иерархически организованная система. Вершина в ней - Благо. Благо есть функция Единого. В Едином заключается смысл всего идеального мира, мира чувственно воспринимаемого, и высший смысл каждой вещи.Рядом с Единым, но рангом ниже, еще одно начало - начало множественности. Этот принцип получил название Диады или Дуализма (двойственности). Сочетания двух принципов Единого и Дуальности, по Платону, достаточно, чтобы возникло все многообразие мира идей. Но рождение идей имеет свой порядок. Сразу после первоначал возникают общие идеи, которых пять: Бытие, Покой, Движение, Тождественность, Различие. Далее, еще рангом ниже, - Равенство, Неравенство, Сходство, Непохожесть и т.д. Мир идей вечен, не подвержен воздействию времени.Понятия являются отражением идей. Во множестве понятий отражается множество идей. Причастность духа к миру идей при помощи понятий доказывает, что душа бессмертна. Образование понятий в человеческом является актом вспоминания самих идей, которые душа созерцала до того, как она соединилась с телом.Наивысшая идея - идея блага, часто понимаемая Платоном также, как Бог который, будучи творцом мира (демиургом), сначала творит мировую душу как нетелесную, проникающую весь мир движущую силу. Материя сама по себе не существует; она становится действительностью, побуждаемая присутствующей в ней идеей. В этике Платон исходит из того, что только деятельная, руководимая идеями жизнь осуществляет идею нравственности, то есть добродетели. Побудительной причиной восхождения к идее является эрос, неотъемлемой предпосылкой блаженства - добродетель. Добродетель представляет собой порядок и гармонию души. Платон различает четыре основные добродетели: мудрость, мужество (смелость), благоразумие (самообладание) и - как главную добродетель - справедливость, компенсирующую и сочетающую другие добродетели.