ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 02.12.2023
Просмотров: 1642
Скачиваний: 6
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
= в-третьих, «философия направлена на то, чтобы освободить чело-веческое мышление от тех разнообразных (рациональных, формальных, интуитивных и пр. ловушек, которые гнездятся внутри этого мышления [7,с. 23], философия выполняет роль чистилища мышления. = в-четвертых, “ философия рассматривает не просто человека как субъекта, но человека в его отношении к миру”, определить его место в универсуме бытия [7, с. 23]; = в-пятых, “философия должна ответить на так называемый “основной вопрос философии” - о первичности объективного или субъективного бытия” [7, с.23]; = в-шестых, “философия должна обосновать свой предмет как универсальный стержень процессов познания вообще” [7, с.23]. Представленные критерии предмета философии А.Г. Спиркин обусловливает простой мыслью: по его мнению Вселенная «в самой своей природе “предполагала” появление жизни и, следовательно, человека, поэ-тому между существованием человека и фундаментальными свойствами Вселенной имеется непосредственная связь» [7, с.24]. Её раскрытие – зада-ча философии и науки. 2.2. Основной вопрос философии. Несмотря на бесконечную множественность философской пробле-матики, философия все-таки выделяет так называемый “основной вопрос философии”. а) Понятие (определение) основного вопроса философии: Основной вопрос философии имеет две стороны - онтологическую и гносеологическую: – онтологическая сторона звучит так: “Что первично - материя или сознание?” (или бытие или мышление, природа или дух, материальное или идеальное, объективный (физический) мир или субъективный (психичес-кий) мир); – гносеологическая его сторона: “Познаваем ли мир?”. б) В зависимости от ответа на данный вопрос, все философы мира (начиная с античности) разделились пополам: – те философы, которые считают, что материя (природа, физический мир) первична, а сознание (психика) вторично (и производно от материи) называются материалистами. Родоначальник этой мировоззренческой ли-нии - древнегреческий философ Демокрит; –те философы, которые полагают, что идеальное (психическое, соз-нание) первично, а материя (природа) вторична называются идеалистами. Родоначальник идеализма – древнегреческий философ Платон. в) “Основной вопрос философии” был сформулирован Ф. Энгель-сом (“Диалектика природы”) и составляет краеугольный камень любой философской концепции.
NB: все философские концепции начинаются и разрешаются в рамках ответа на “основной вопрос философии”. г) В медицинской сфере суть основного вопроса философии - материя или сознание (или: тело или психика) будет звучать так: что пер-вично в заболевании - тело (сома) или психика. Отсюда врач выясняет причину новообразования – “психосоматика” или “соматопсихика” в его содержательном ядре, а затем будет решать эту проблему в рамках своей профессиональной компетенции. Вопрос третий. “Соотношение философии и науки”.
3.1. “Критерии философского и научного знания”.а) философское знание: – отсутствие локуса философского знания; – его пределы - сила мысли (мышления) самого философа.б) научное знание: – научное знание, имеет свой предел; – его пределом является результат научного эксперимента. 3.2. Классическое определение научной истины. – Научный эксперимент устанавливает истинность или неистин-ность идеи, концепции, теории. – Классическое определение научной истины сформулировано В.И. Лениным и выражено в двух его цитатах: = «Практика – критерий истины» (т.е. эксперимент); = «Истина всегда конкретна».4.1. Структура философии: 4.1.1. Общая философия (основы): – философия – теоретическая основа мировоззрения; – философия как общая методология; – история философии. – Бытие и сознание: = материя: единство и многообразие форм проявления; = сознание: сущность и происхождение. 4.1.2. Научно-теоретическая (фундаментальная) философия: – связь и развитие – основные принципы диалектики; – основные законы диалектики; – основные категории диалектики; – теория сознания, мышления, познания. 4.1.3. Прикладная философия:
– социальная философия; – природа и общество (экология); – философия экономической сферы общества; – политическая сфера общества; – философия управления; – философское понимание человека; – духовная сфера жизни общества; – исторический прогресс и глобальные проблемы современности; – философия науки и др.4.1.4. Вненаучная философия: историческое формирование врачебного мировоззрения и мышления: а) философия экзотеризма и оккультизма, нумерология, астрология и т.п.; б) исторические типы мировоззрения (картины мира) и четыре основных варианта «моделей болезни»: – мифологическая (магико-анимистическая); – религиозная (мистико-религиозная); – философская (натурфилософская); – научная (естественнонаучная). Очень кратко отметим историческую связь этих моделей болезни с картинами мира (развивающимся мировоззрением врача).1. Мифологическая картина мира (или мировоззрение) связана с магико-анимистическими представлениями о болезни. а) болезнь – это не естественное явление, а как бы проявление чуж- дых человеку сверхъестественных (мистических, идеальных) сил; б) болезнь – это следствие греха, вины, знак наказания и поощре- ния; в) болезнь – это истечение злого духа, следствие колдовства. NB: Техника врачевания (в давние времена): – изгнание или умиротворение злого духа путем прине- сения жертвы, молитвы, стремление перехитрить его; – эта терапия противоречива: здравому смыслу; закону сохранения энергии; каузальному принципу (принципу причинности); научным взглядам; – эти техники врачевания были оправданы только в пределах мифологической картины мира (мифологического миро- воззрения). Мистико-религиозная (дуалистическая) картина (или мировоззре-ние): а) концепции болезни умозрительные и базируются на представлениях:
– мистико-религиозных; – натурфилософских; б) конкретизация вопроса: 2. Мистико-религиозные концепции болезни: – болезни властвуют над человеком; – болезнь – это персонифицированная сила.3. Натурфилософские концепции болезни: а) выводились из аналогии природы человека (микрокосмоса) и при- роды мира (макрокосмоса); б) принципы истинности в них – не соответствие фактам, а логичес- кая связь и правдоподобие (в пределах определенной мировоз- зренческой системы); NB-1: аристотелевская философия дольше всего в истории влияла на концепции болезни; NB-2: на развитие медицины влияла философия Эпикура, стоиков, неоплатоников (повлиявших на Парацельса – мага и целителя); NB-3: «Солидарная патология» – берет свое начало в древ- негреческой философии (Демокрит, Эпикур) и толь- ко в XVII веке приобрела эмпирическую аргумента- цию (П. Гассенди, Р. Бойль, М. Мальпиги). Здесь уже теряется философский характер болезни; в) гуморальная патология: – центральная идея – учение об элементах и качествах (ее начало в теории философии); – броуновское движение о раздражимости как основе болезни; – Ф. Шеллинг: в основе болезни – «неуравновешенные жизненные тенденции»; г) онтологические концепции болезни (как варианты натурфилосо- фии).Их представления: – болезнь – особая сущность (наподобие ботанических и зоологи- ческих видов); – каждая материализовавшаяся в организме сущность имеет свою картину симптомов и порядок их развертывания во времени; – болезнь – особая форма жизни, но более низкого ранга, чем нор- мальная жизнь; д) ирритационная концепция болезни (как вариант натурфилосо-
фии): – основывается на концепции роаздражимости; е) концепция Г.В. Гуфеланда: – в картине болезни: проявляется реакция какой-то естественной це- лебной силы – жизненной силы на воздействующее раздражение; – симптомы болезни – проявление этой силы (истоки – в античной медицине: Гиппократ: «Природа – целительница болезней, а вера – слуга природы»; «врач-философ Богу подобен»; Парацельс: при- держивался этого же воззрения; Г. Шталь: также (но в теологичес- ком смысле). 4. ХХ век, 20-е годы (формирование научной медицины): а) появляется концепция целостности организма: – недостаточность натурфилософского объяснения болезни; – узость односторонне соматического содержания болезни; б) возникают модели болезни: – психосоматические; – антропологические; – социокультурные. Пример: концепция З. Фрейда пробила брешь в натур- философских моделях болезни. По Фрейду: болезнь – это всегда: – телесное выражение (форма, образ) ду- шевных расстройств; – следствие неподвластных человеку пере- живаний и конфликтов; – их вытеснение в подсознание. Пример: концепция В. Вайцзеккера: – тело может противостоять желанием ду- ши; – но в случае их конфронтации возникает болезнь (в ней локализуются тайные же- лания души). – увеличивается количество дуалистических концепций: причины: – неудовлетворенность натурфилософски-
NB: все философские концепции начинаются и разрешаются в рамках ответа на “основной вопрос философии”. г) В медицинской сфере суть основного вопроса философии - материя или сознание (или: тело или психика) будет звучать так: что пер-вично в заболевании - тело (сома) или психика. Отсюда врач выясняет причину новообразования – “психосоматика” или “соматопсихика” в его содержательном ядре, а затем будет решать эту проблему в рамках своей профессиональной компетенции. Вопрос третий. “Соотношение философии и науки”.
3.1. “Критерии философского и научного знания”.а) философское знание: – отсутствие локуса философского знания; – его пределы - сила мысли (мышления) самого философа.б) научное знание: – научное знание, имеет свой предел; – его пределом является результат научного эксперимента. 3.2. Классическое определение научной истины. – Научный эксперимент устанавливает истинность или неистин-ность идеи, концепции, теории. – Классическое определение научной истины сформулировано В.И. Лениным и выражено в двух его цитатах: = «Практика – критерий истины» (т.е. эксперимент); = «Истина всегда конкретна».4.1. Структура философии: 4.1.1. Общая философия (основы): – философия – теоретическая основа мировоззрения; – философия как общая методология; – история философии. – Бытие и сознание: = материя: единство и многообразие форм проявления; = сознание: сущность и происхождение. 4.1.2. Научно-теоретическая (фундаментальная) философия: – связь и развитие – основные принципы диалектики; – основные законы диалектики; – основные категории диалектики; – теория сознания, мышления, познания. 4.1.3. Прикладная философия:
– социальная философия; – природа и общество (экология); – философия экономической сферы общества; – политическая сфера общества; – философия управления; – философское понимание человека; – духовная сфера жизни общества; – исторический прогресс и глобальные проблемы современности; – философия науки и др.4.1.4. Вненаучная философия: историческое формирование врачебного мировоззрения и мышления: а) философия экзотеризма и оккультизма, нумерология, астрология и т.п.; б) исторические типы мировоззрения (картины мира) и четыре основных варианта «моделей болезни»: – мифологическая (магико-анимистическая); – религиозная (мистико-религиозная); – философская (натурфилософская); – научная (естественнонаучная). Очень кратко отметим историческую связь этих моделей болезни с картинами мира (развивающимся мировоззрением врача).1. Мифологическая картина мира (или мировоззрение) связана с магико-анимистическими представлениями о болезни. а) болезнь – это не естественное явление, а как бы проявление чуж- дых человеку сверхъестественных (мистических, идеальных) сил; б) болезнь – это следствие греха, вины, знак наказания и поощре- ния; в) болезнь – это истечение злого духа, следствие колдовства. NB: Техника врачевания (в давние времена): – изгнание или умиротворение злого духа путем прине- сения жертвы, молитвы, стремление перехитрить его; – эта терапия противоречива: здравому смыслу; закону сохранения энергии; каузальному принципу (принципу причинности); научным взглядам; – эти техники врачевания были оправданы только в пределах мифологической картины мира (мифологического миро- воззрения). Мистико-религиозная (дуалистическая) картина (или мировоззре-ние): а) концепции болезни умозрительные и базируются на представлениях:
– мистико-религиозных; – натурфилософских; б) конкретизация вопроса: 2. Мистико-религиозные концепции болезни: – болезни властвуют над человеком; – болезнь – это персонифицированная сила.3. Натурфилософские концепции болезни: а) выводились из аналогии природы человека (микрокосмоса) и при- роды мира (макрокосмоса); б) принципы истинности в них – не соответствие фактам, а логичес- кая связь и правдоподобие (в пределах определенной мировоз- зренческой системы); NB-1: аристотелевская философия дольше всего в истории влияла на концепции болезни; NB-2: на развитие медицины влияла философия Эпикура, стоиков, неоплатоников (повлиявших на Парацельса – мага и целителя); NB-3: «Солидарная патология» – берет свое начало в древ- негреческой философии (Демокрит, Эпикур) и толь- ко в XVII веке приобрела эмпирическую аргумента- цию (П. Гассенди, Р. Бойль, М. Мальпиги). Здесь уже теряется философский характер болезни; в) гуморальная патология: – центральная идея – учение об элементах и качествах (ее начало в теории философии); – броуновское движение о раздражимости как основе болезни; – Ф. Шеллинг: в основе болезни – «неуравновешенные жизненные тенденции»; г) онтологические концепции болезни (как варианты натурфилосо- фии).Их представления: – болезнь – особая сущность (наподобие ботанических и зоологи- ческих видов); – каждая материализовавшаяся в организме сущность имеет свою картину симптомов и порядок их развертывания во времени; – болезнь – особая форма жизни, но более низкого ранга, чем нор- мальная жизнь; д) ирритационная концепция болезни (как вариант натурфилосо-
фии): – основывается на концепции роаздражимости; е) концепция Г.В. Гуфеланда: – в картине болезни: проявляется реакция какой-то естественной це- лебной силы – жизненной силы на воздействующее раздражение; – симптомы болезни – проявление этой силы (истоки – в античной медицине: Гиппократ: «Природа – целительница болезней, а вера – слуга природы»; «врач-философ Богу подобен»; Парацельс: при- держивался этого же воззрения; Г. Шталь: также (но в теологичес- ком смысле). 4. ХХ век, 20-е годы (формирование научной медицины): а) появляется концепция целостности организма: – недостаточность натурфилософского объяснения болезни; – узость односторонне соматического содержания болезни; б) возникают модели болезни: – психосоматические; – антропологические; – социокультурные. Пример: концепция З. Фрейда пробила брешь в натур- философских моделях болезни. По Фрейду: болезнь – это всегда: – телесное выражение (форма, образ) ду- шевных расстройств; – следствие неподвластных человеку пере- живаний и конфликтов; – их вытеснение в подсознание. Пример: концепция В. Вайцзеккера: – тело может противостоять желанием ду- ши; – но в случае их конфронтации возникает болезнь (в ней локализуются тайные же- лания души). – увеличивается количество дуалистических концепций: причины: – неудовлетворенность натурфилософски-