ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 03.12.2023
Просмотров: 1182
Скачиваний: 2
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
свою "познавательную площадку" именно описанным комплексом ценностно-смыс-ловых, нормативно-регулятивных и знаково-коммуникативных средств и механизмов,обеспечивающих коллективный характер форм жизнедеятельности людей, которыйможно назвать "культурой в узком смысле", а в функциональном ракурсе рас-сматривать как систему социальных норм человеческой жизненной практики. Под со-циальными нормами (в отличие от технологических) понимаются разделяемые вболее или менее массовом порядке императивные, разрешительные или запрети-тельные установки на те или иные способы осуществления различной деятельностиили взаимодействия между людьми. Их содержание в значительной мере определяетсядоминирующими в данном сообществе нравственными, этическими, мировоззренче-скими и другими принципами.Говоря о нормах, я, естественно, имею в виду весьма широкий комплекс социально-регулятивных установок: мораль и нравственность обыденного поведения; законода-тельно закрепленные императивы и запреты, разрешения и ограничения на те илииные поведенческие акты; паттерны сознания и поведения, воспроизводящие устойчи
-вые социальные и культурные стереотипы почти в автоматическом режиме (напри-мер бытовая вежливость); образцы поступков и решений, которые воспроизводятсяне буквально, но с общей ориентацией на исходные эталоны (например религиозныеи художественные); различные обрядовые и ритуальные, этикетные и церемониаль-ные формы поведения; и, наконец, вся система ценностных установок и ориентаций,присущих тому или иному сообществу и вне которых упорядоченная социальнаяжизнь в сообществе практически невозможна.Источником такого рода норм служит исторический социальный опыт коллектив-ных форм жизнедеятельности людей, накапливаемый всяким сообществом и переда-ваемый из поколения в поколение в виде перечисленных выше установок сознания иповедения. Разумеется, по мере изменения социальных условий жизнедеятельностикакие-то из норм теряют актуальность и отмирают, иные модернизируются, одновре-менно формируются и внедряются в общественную практику совершенно другиенормы, порождаемые новыми условиями бытия и т.п. Есть все основания предпо-лагать, что данная система социальных норм и является квинтэссенцией культуры кактаковой, порождаемой в процессе накопления и аккумуляции социального опыта, егоселекции и выделения наиболее оправдавших себя образцов осуществления деятель-ности (в данном случае имеются в виду критерии не утилитарной
, а социальной эф-фективности).Эти образцы закрепляются в памяти и практике людей посредством нормированияи стандартизации как наиболее социально приемлемые, символизируются внаглядных формах, внедряются в актуальную социальную практику и особенно всистему коммуницирования, межпоколенной трансляции, модернизации, изменчи-вости и т.п. Такого рода нормативно-регулятивные процессы определяют основныеформы деятельности и взаимодействия людей практически в любой сфере ихсоциальной активности: от высших проявлений интеллектуального и художествен-ного творчества до криминальной сферы. Собственно это и есть системообразующееядро всякой конкретно-исторической культуры.В изучении социальной нормированности и ценностной иерархизированностилюбых форм жизнедеятельности людей, механизмов формирования и функциониро-вания, языков символического выражения и межпоколенной трансляции этих со-циальных норм культурологию не может заменить ни одна отраслевая наука, каждаяиз которых исследует преимущественно технологические нормы в той или инойсфере деятельности, а не социально-ценностные.Суть социально-ценностного нормирования заключается в том, что человекизбирает способ достижения преследуемой цели не только по признакам егопрактической эффективности, экономности и т.п. (что
, разумеется, остается весьмаважным критерием выбора), но и по признакам допустимых социальной цены исоциальных последствий применения этого способа. Подобного рода ограничениямогут иметь как глобальный ("не нанести вреда человечеству"), так и локальныйхарактер ("не огорчить дорогого для меня человека"), но в принципе каждое со-циальное действие индивида так или иначе корректируется такими регуляторами.Это и есть культура. То есть сентенция "цель оправдывает средства" может бытьопределена как квинтэссенция "антикультурности" в любой сфере жизнедеятель-ности.Таким образом, объектом (т.е. исследуемой сферой жизни, наблюдаемойобъективно) научных интересов культурологов являются, по существу, любые виды иформы человеческой жизнедеятельности (точно так же, как у историков, психологови социологов), а предметом научного анализа (т.е. непосредственно изучаемымаспектом или свойством, выявляемым и выделяемым в объекте среди иных егоаспектов и свойств) становятся прежде всего ценностно-нормативные установки имеханизмы, регулирующие всякую социальную практику и в особенностивзаимодействие и взаимопонимание между людьми [2].
В этом смысле культурологиядействительно может рассматриваться как наука, изучающая все о человеке иобществе (аналогично истории и социологии), но в строго определенном предметномракурсе анализа экстраутилитарных регулятивных начал в человеческой жизне-деятельности. Под экстраутилитарными началами понимаются такие элементы моти-вации в деятельности человека, которые не имеют прямого и непосредственногоотношения к преследуемой цели по существу, но не позволяют человеку использоватьлюбой способ для достижения цели, а требуют от него выбора способа, наиболееприемлемого по нравственным, моральным, мировоззренческим, религиозным,этическим и иным ценностным соображениям и правилам, распространенным вданном сообществе. Этим аспектом общественного бытия и занимается культу-рология.
-вые социальные и культурные стереотипы почти в автоматическом режиме (напри-мер бытовая вежливость); образцы поступков и решений, которые воспроизводятсяне буквально, но с общей ориентацией на исходные эталоны (например религиозныеи художественные); различные обрядовые и ритуальные, этикетные и церемониаль-ные формы поведения; и, наконец, вся система ценностных установок и ориентаций,присущих тому или иному сообществу и вне которых упорядоченная социальнаяжизнь в сообществе практически невозможна.Источником такого рода норм служит исторический социальный опыт коллектив-ных форм жизнедеятельности людей, накапливаемый всяким сообществом и переда-ваемый из поколения в поколение в виде перечисленных выше установок сознания иповедения. Разумеется, по мере изменения социальных условий жизнедеятельностикакие-то из норм теряют актуальность и отмирают, иные модернизируются, одновре-менно формируются и внедряются в общественную практику совершенно другиенормы, порождаемые новыми условиями бытия и т.п. Есть все основания предпо-лагать, что данная система социальных норм и является квинтэссенцией культуры кактаковой, порождаемой в процессе накопления и аккумуляции социального опыта, егоселекции и выделения наиболее оправдавших себя образцов осуществления деятель-ности (в данном случае имеются в виду критерии не утилитарной
, а социальной эф-фективности).Эти образцы закрепляются в памяти и практике людей посредством нормированияи стандартизации как наиболее социально приемлемые, символизируются внаглядных формах, внедряются в актуальную социальную практику и особенно всистему коммуницирования, межпоколенной трансляции, модернизации, изменчи-вости и т.п. Такого рода нормативно-регулятивные процессы определяют основныеформы деятельности и взаимодействия людей практически в любой сфере ихсоциальной активности: от высших проявлений интеллектуального и художествен-ного творчества до криминальной сферы. Собственно это и есть системообразующееядро всякой конкретно-исторической культуры.В изучении социальной нормированности и ценностной иерархизированностилюбых форм жизнедеятельности людей, механизмов формирования и функциониро-вания, языков символического выражения и межпоколенной трансляции этих со-циальных норм культурологию не может заменить ни одна отраслевая наука, каждаяиз которых исследует преимущественно технологические нормы в той или инойсфере деятельности, а не социально-ценностные.Суть социально-ценностного нормирования заключается в том, что человекизбирает способ достижения преследуемой цели не только по признакам егопрактической эффективности, экономности и т.п. (что
, разумеется, остается весьмаважным критерием выбора), но и по признакам допустимых социальной цены исоциальных последствий применения этого способа. Подобного рода ограничениямогут иметь как глобальный ("не нанести вреда человечеству"), так и локальныйхарактер ("не огорчить дорогого для меня человека"), но в принципе каждое со-циальное действие индивида так или иначе корректируется такими регуляторами.Это и есть культура. То есть сентенция "цель оправдывает средства" может бытьопределена как квинтэссенция "антикультурности" в любой сфере жизнедеятель-ности.Таким образом, объектом (т.е. исследуемой сферой жизни, наблюдаемойобъективно) научных интересов культурологов являются, по существу, любые виды иформы человеческой жизнедеятельности (точно так же, как у историков, психологови социологов), а предметом научного анализа (т.е. непосредственно изучаемымаспектом или свойством, выявляемым и выделяемым в объекте среди иных егоаспектов и свойств) становятся прежде всего ценностно-нормативные установки имеханизмы, регулирующие всякую социальную практику и в особенностивзаимодействие и взаимопонимание между людьми [2].
В этом смысле культурологиядействительно может рассматриваться как наука, изучающая все о человеке иобществе (аналогично истории и социологии), но в строго определенном предметномракурсе анализа экстраутилитарных регулятивных начал в человеческой жизне-деятельности. Под экстраутилитарными началами понимаются такие элементы моти-вации в деятельности человека, которые не имеют прямого и непосредственногоотношения к преследуемой цели по существу, но не позволяют человеку использоватьлюбой способ для достижения цели, а требуют от него выбора способа, наиболееприемлемого по нравственным, моральным, мировоззренческим, религиозным,этическим и иным ценностным соображениям и правилам, распространенным вданном сообществе. Этим аспектом общественного бытия и занимается культу-рология.