Файл: Mavzu xviii asr koreys adabiyoti. Ijtimoiysiyosiy madaniy muhit. Mundarija.docx
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 05.12.2023
Просмотров: 99
Скачиваний: 2
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
MAVZU: XVIII ASR KOREYS ADABIYOTI. IJTIMOIY-SIYOSIY MADANIY MUHIT.
MUNDARIJA.
KIRISH.
I BOB. XVIII ASRDA KOREYADA IJTIMOIY-SIYOSIY MADANIY MUHIT.
1.1.CHOSON LI SULOLASI DAVRI ADABIYOTNING JAMIYATGA TA’SIRI.
1.2.SIRXAK-REAL FANLAR UCHUN HARAKAT.
II BOB. KOREYS ANONIM ROMANLARNING PAYDO BO’LISHI, ESSAY VA KUNDALIKLAR.
2.1.KIM MAN UCHUN 1637-1692 IJODI.
2.2.PAK CHI VON 1737-1805 IJODI.
XULOSA.
FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR.
KIRISH.
Koreya Uzoq Sharq sivilizatsiyasining eng qadimiy markazlaridan biri bo‘lib, uning madaniyati o‘zining rang-barangligi va o‘ziga xosligi bilan hayratga soladi, shu bilan birga, koreys xalqining ko‘p asrlik tarixi jahon miqyosidagi shakllanish va rivojlanish jarayonining ajralmas qismi hisoblanadi. jahon madaniyati xazinasi. Bugungi Koreyaga xos bo'lgan ko'plab xususiyatlar va xususiyatlar uzoq o'tmishga borib taqaladi va ularni tushunish uchun asl koreys xalqi va uning madaniyati tarixiga nazar tashlash kerak.
Koreya madaniyati nafaqat moddiy va ma'naviy qadriyatlar boyligi bilan, balki o'zining ulkan hayotiyligi bilan ham ajralib turadi, son-sanoqsiz urushlar, ichki qo'zg'olon va tartibsizliklar, bosqinchilar tomonidan olib borilgan vayronagarchiliklarga qaramay, nafaqat zaiflashdi, balki, aksincha, har doim bosqinchilar madaniyatini mag'lub etgan. Dastlabki milliy an'ananing saqlanib qolishi koreyslarning etnik va madaniy hamjamiyatining shakllanishining dastlabki bosqichida namoyon bo'ldi, ular uchta davlat (Koguryeo, Baekche va Silla) davriga tegishli va tarixdagi birinchi birlashgan davlatdir. millat - Birlashgan Silla.
Tanlangan mavzuning dolzarbligi quyidagilar bilan bog'liq. Koreya madaniyati boy va qadimiy dunyo madaniyatlaridan biridir. Uning Janubi-Sharqiy Osiyo va Uzoq Sharq madaniyatlari majmuasida tutgan o‘rni va roli har doim katta bo‘lgan. Koreya madaniyatining ajralmas qismi, koreys xalqi milliy ma’naviyati timsoli Koryo davri madaniyati hisoblanadi. Koreys xalqining zamonaviy moddiy va ma'naviy madaniyatining asosiy elementlari uchta davlat va Birlashgan Silla davridan kelib chiqqan bo'lishiga qaramay, ular nihoyat Goryeo podsholigi davrida (918 - 1392) shakllandi. ).
Ushbu ishni o'rganishdan maqsad Goryeo davri koreys madaniyatining tarixiy rivojlanishining asosiy xususiyatlari va qonuniyatlarini aniqlashdir.
Ushbu maqsadga erishish quyidagi vazifalarni hal qilish orqali ta'minlanadi:
-
Koryo madaniyati shakllanishining nazariy asoslarini taqdim etish; -
ushbu davr madaniyatining rivojlanish xususiyatlarini ko'rib chiqing; -
davlatning asosiy madaniy qadriyatlarini o'rganish;
Koreya madaniyatini saqlab qolish va etkazish uchun haqiqatan ham e'tibor va hurmatga sazovor bo'lgan ko'plab kitoblar yozilgan. Referatni yozishda ma'lumotlar manbalari ko'rib chiqilayotgan mavzuning nazariy asoslari sifatida foydalanilgan maxsus darsliklar, davriy nashrlar va elektron manbalardir.
Bunday mualliflar alohida o'rin tutadi - I.A. Tolstokulakov "Koreys madaniyati tarixining ocherklari", "Koreya madaniyati"; C.O. Qurbonov “Koreya tarixi antik davrdan XXI asr boshlarigacha”; S. B. Hyuk "Koreya tarixidan qisqa kurs".
I BOB. XVIII ASRDA KOREYADA IJTIMOIY-SIYOSIY MADANIY MUHIT.
1.1.CHOSON LI SULOLASI DAVRI ADABIYOTNING JAMIYATGA TA’SIRI.
XV asrda. kasa, sijo, oq baliq kabi poetik janrlar keng tarqaldi. Ulardan birinchisi koreys xalqi va qoʻshni mamlakatlar aholisining hayoti va urf-odatlari, mamlakatning diqqatga sazovor joylari haqidagi oʻtmishning yorqin voqealari syujetlariga asoslangan yirik, koʻpincha epik, sheʼriy asardir. Shoir Chon Gigin (1401-1481) kasa asoschisi sanaladi.U shunday ilk she’rlardan biri “Sanchungok”/“Bahor manzarasidan bahramandlik qo‘shig‘i”ni yozgan va oddiy xalq orasida juda mashhur bo‘lgan.
Ular kasa Song San, Chjon Chul (“Go‘zal ayolni eslash” / “Seongsan tog‘i qo‘shig‘i”) va boshqalarni yozdilar.Cheol (1536-1593), Jung-cheolning “Seongan-asa” to‘plami Josondagi birinchi norasmiy she’riyat kitobidir. . To‘plamdagi ko‘plab she’rlar o‘z ona yurti go‘zalliklari, chekka qishloq hayotiga bag‘ishlangan
Xangul tilida ijod qilgan mualliflarning alohida turkumi shoiralar Xvan Jini*, Li Okbong*, Sinsa Imdan (1504-1551) va Xoran Seolxon*dir. Klassik Konfutsiy ta'limi ayollar uchun mavjud emas edi, shuning uchun ular oddiy odamlar uchun koreys tilida yaratdilar. Shoira Xvan Jini tomonidan yozilgan oq baliqning janr yoki syujet mazmuni va sarlavhali qisqa qo'shiq she'rlari ayniqsa mashhur edi.
Oq baliqning janr an'anasi sijo ("uyg'un she'r") she'rlarida rivojlangan. Bular, asosan, tabiat, unsurlar, insonning tevarak-atrofdagi o‘rni haqida qisqa, ammo juda ta’sirli va hissiy rangdagi uch misrali she’rlardir. Taniqli sijo ustalari Song Sammun (1418-1456), Meng Sason (1359-1438), Lim Je (1549-1584), Li Xyunbo* va konfutsiy olimlari Li Xvan, Li Yi edi.
15-asr oxiridan feodal jamiyatining ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy qarama-qarshiliklarining keskinlashishi bilan. kasa va sijo she’rlarining mazmuni mamlakat hayotiga yaqin. Bunday ochiq-oydin konfutsiy bo'lmagan motivlarni Li Seok-xyun (1415-1477) va Pen Geryang * tipik sarimlarining oxirgi misralarida kuzatish mumkin. Konfutsiy olimlarining yosh avlodi vakillari 15-asrning ikkinchi yarmi sheʼriyatida tanqidiy yoʻnalishni yanada rivojlantiradilar. Kim Chongjik atrofdagi voqelikning mantiqsizligini, mansabdor shaxslarning xalq iztiroblari oldida xudbinligi va jinoiy harakatsizligini qayd etadi, “Nakdon daryosi qo‘shig‘i” asarida Kyonsan provinsiyasi hukumatini o‘zboshimchalik va Konfutsiy axloqiga e’tiborsizlikda ayblaydi.
15-16-asrlar oxirida she'riyatning tanqidiy yo'nalishi. Konfutsiy fani doirasida Sirxak islohot harakatining shakllanishiga hissa qo'shdi, uning vakillari Joseonni ijtimoiy qayta tashkil etishning shoshilinch shartlariga ishonchlarini asoslash uchun Konfutsiy risolasining an'anaviy shaklidan foydalanganlar. Ushbu janrda XVI asr oxirida. Li Sugvan, Xan Bekkyom, Kim Yuk va boshqa sirxakistlar muhitidan taniqli olimlar, faylasuflar va yozuvchilar ishladilar.
XV asrda. Badiiy nasr ham Koreyada tug'ilgan bo'lib, u ilgari yaratilgan klassik konfutsiy janri tarixiy risola o'rnini egallaydi. Kanonik Konfutsiy nasri bir xil syujetlarni takrorlagan, aniq afsonaviy xarakter bilan ajralib turardi, tashqi dunyo bilan aloqasi yo'q edi va haqiqatga unchalik mos kelmadi. Milliy ijodiy an’ananing shakllanishi ko‘plab olimlarning koreys xalqi folkloriga qiziqishini uyg‘otmoqda. Shu asosda mamlakat tarixida birinchi nasriy janr - paesol vujudga keladi, u kichik tematik novella bo'lib, uning harakati real hayotda sodir bo'ladi va qahramonlar jamiyatning tipik vakillaridir. Janrning yaratuvchisi Kim Sisip hisoblanadi, u umuman koreys fantastika va xanmun nasrini rivojlantirishda ustuvor ahamiyatga ega. Kim Sisipning xanmun haqidagi birinchi nasriy to'plami "Kymo sinxwa" / "Kymodan romanlar" 1470 yilda nashr etilgan bo'lib, uning qahramonlari amaldorlar, savdogarlar, oddiy xalq ayollari, barcha insoniy ehtiroslari va kamchiliklari bilan. Nasriy asar muallifi birinchi marta an’anaviy xitoy syujetlaridan butunlay voz kechib, Koreya jamiyati hayotini realistik tarzda tasvirlab berdi. Paesol romanlari juda mashhur bo'lgan, ko'pincha agar asl nusxasi Xanmun tilida yozilgan bo'lsa, keyinchalik u Hangul tilida aytib o'tilgan, bu esa ijtimoiy tabaqalarning asarga kirishini osonlashtirgan. Bu janrda Seo Gojong (1420-1488) va Song Xyon (1439-1504) ishlagan, shuni ta'kidlash kerakki, ular dastlab she'riy romanlar yozishgan va faqat ijodiy yo'llarining oxiriga kelib nasrda paezolga o'tganlar.
XVI asrda. Koreyada nasriy satira janri paydo bo'lib, uning yordamida mualliflar jamiyatdagi hukmron tartiblarni keskin tanqid qilgan va fosh qilgan. Nasrdagi birinchi satirik asar shoir Lim Je tomonidan yozilgan bo'lib, uning "Siyoddagi sichqoncha" asari bo'lib, unda bosh qahramon - sichqon niqobi ostida ochko'z amaldor yashirinib, xazinani talon-taroj qilgan va dehqonlarni talon-taroj qilgan. feodal byurokratiyaning ochko'zligi va suiiste'mollariga to'siq qo'yishga chaqirdi. Shunga o'xshash syujetlar Lim Chjening boshqa asarlariga ham xos bo'lib, ular orasida "Gullar tarixi" o'zining keskin anti-konfutsiy mazmuni bilan ajralib turadi.
16-asr oxiridan boshlab nasrning yetakchi janri sosol qissasi boʻlib, u realistik tendentsiyalarning kuchayishi va ijtimoiy adolatni taʼminlay oladigan ideal davlat qurish yoʻllarini izlash bilan ajralib turadi. Xo Gyun (1569 - 1618) sosolni yaratuvchilardan biri va uning eng yirik ustalaridan hisoblanadi. Uning asarlarida feodal tuzumni keskin tanqid qilish va jamiyat va davlatning ideal tuzilishiga ishonish injiqlik bilan uyg'unlashgan.
XV - XVI asrlarning yangi nasriy janri. moʻgʻullarga qarshi kurash, soʻngra Imjin urushi voqealari tasvirlangan KUNGI harbiy qissasidir. Bu janrning eng yorqin namunalari qatoriga anonim muallifning shartli ravishda XVII asrning birinchi choragiga mansub “Imjin yilnomalari”ni keltirish mumkin. Kunganing o'ziga xos turi - bu Pak Innoning "Taepyeongsa" epik asari bo'lib, u nasriy hikoyani uzoq lirik va she'riy chiqishlar va konfutsiy ruhida axloqiy jihatdan uyg'unlashtirgan.
15—16-asrlar milliy adabiy yoʻnalishi doirasida shakllangan sheʼriy va nasriy janrlar uchun ular paydo boʻlgan paytdan boshlab aniq ifodalangan realistik tendentsiyalar xarakterlidir; 17-asr boshlarida tashkil etilgan. sosol va kunglar ularning mustahkamlanishi va yanada rivojlanishiga hissa qo'shgan.
Goryeo falsafasi
Buddizmning bo'linishi tasavvufning barcha turlarining tarqalishi bilan bir vaqtga to'g'ri keldi. ta'limotlar. Buddizm Goryeo davrining birinchi ikki yuz yilligida (918-1392), yangi suloladan yer olgan Buddist monastirlari eng yirik siyosiy vakillik qila boshlaganida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. va mafkuraviy. kuch. Bu davrdagi buddist tafakkurining eng mashhur vakillari Ui Chong (1095—1142) va Po Cho (1157—1210) boʻlib, ular buddistlarning subyektiv idealizmi pozitsiyalarida turganlar.
Goryeo davrida buddizm bilan parallel ravishda Konfutsiy ta'limoti tarqaldi. Konfutsiylar - Sol Cheon (7-asr), Chovi Chxi Von (858-951), Chvi Chung (984-1068) va Kim Busik (1075-1151) buddizmni "axloqiy tarbiyaning asosi", konfutsiylik dinini tashkil etadi, degan fikrda edilar. "Hukumat asosi".
12-asrdan boshlab. Buddist monastirlari va yirik feodallar xochni egallashga kirishdilar. yerlar, sudxo‘rlik zulmi kuchaygan. Bu jarayon katta xochga sabab bo'ldi. qo'zg'olonlar va ochiq konfutsiy muxolifati. Bu vaqtda juda ko'p bid'atchi eklektik bo'lgan ta'limotlar. Konfutsiy, Taoist va Buddist pozitsiyalarining mistik aralashmasi bilan aralashmasi. elementlar va Nar aks ettiruvchi. adovatga qarshi norozilik. Buddist monastirlarining zulmi va hukmronligi.
13-asr oxirida Buddizm hokimiyatining qulashi sharoitida kit ta'limoti Koreyaga kirib bordi. faylasuf Chju Si. Kichik va o'rta yer egalari va sharmandali byurokratiya orasida ijtimoiy asos topgan yangi ta'limotning faol targ'ibotchilari: An Xyan (1242-1306), U Thak (1253-1333), Kvon Bu (1262-1346), Li Che Xyun ( 1287–1367), mafkuraviy ta’sir ko‘rsatgan Koreyada buddizmning hukmronligi birinchi marta seziladi. urish. 14-asrdan boshlab. Chju Si tarafdorlari ikki toifaga bo'lindi. Birinchisining vakillari — Li Sek (1328—96), Chong Mong Chju (1337—92) va boshqalar iqtisodga qarshi chiqdilar. va axloqiy Buddizmni neo-konfutsiy ta'limotlari bilan almashtirishni taklif qiluvchi buddizm qoidalari. Ikkinchisining vakillari - Kvon Geun (1352-1409) va Chon Do Chon (1337-98) ham siyosatni tanqid qildilar. va nazariy Buddizmning asoslari neo-konfutsiy pozitsiyalarini erkinroq talqin qilishni taklif qildi. Islohotchi zodagonlarning ana shunday guruhlanishida yirik yer mulkini cheklash va qashshoq dehqonlarga ma’lum “imtiyozlar” berish g‘oyalari kamol topdi. Eng radikal. turli mutafakkir va jamiyatga qarashadi. Chju Si, Chjou Dun-yi, Chjan Tsayning mafkuraviy merosini o'rganishga tanqidiy yondashgan va bir qator materialistik fikrlarni ilgari surgan faol Chon Do Chon. va dialektika. ob'ektiv dunyoning rivojlanishi haqidagi taxminlar.
Li sulolasining hokimiyat tepasiga kelishi (1392-1910) bilan buddizm nihoyat magʻlubiyatga uchradi, oʻz kuch va taʼsiri asosi – yer egaligidan mahrum boʻldi. Davlat. neokonfutsiychilik uzoq vaqt davomida mafkuraga aylandi.
Goryeo davrining oxirida (918-1392) Koreyada buddizmning eng katta gullab-yashnashi kuzatildi, buni mamlakat bo'ylab ibodatxonalarda saqlangan ko'plab buddist rasmlari tasdiqlaydi.
Ko'pgina asarlarning mavzulari "to'rt janob" (olxo'ri, orkide, xrizantema va bambuk) deb nomlangan.
1.2.SIRXAK-REAL FANLAR UCHUN HARAKAT.
18-asr koreys adabiyotining gullagan davri. Bu davrda mamlakatning 17-asrda vujudga kelgan ijtimoiy, iqtisodiy va madaniy hayotidagi barcha asosiy jarayonlar eng katta faollikka erishadi. 18-asrda bir asr muqaddam koreys feodalizmining chuqur ziddiyatlari hayotga olib kelgan «Sirhak» («Amaliy bilim uchun») mafkuraviy harakatining kuchayishi kuzatilmoqda. Uning tarafdorlari, jamiyatning tafakkurli qismining eng yaxshi vakillari o'z davlatlarining mavqeini tushunishga va yaponlardan (1592-1598) keyin tushib qolgan ichki siyosiy va iqtisodiy inqirozdan chiqish yo'llarini topishga harakat qilishdi. Manchjuriya (1637) bosqinlari.
Urushlar natijasida vayron bo'lgan iqtisodiyot asta-sekin tiklandi, birinchi navbatda, qishloq xo'jaligi. Shaharlarning nafaqat ma’muriy markazlar, balki hunarmandchilik va savdo markazlari sifatidagi roli ortib, aholisi soni ortdi. O‘rta tabaqaning faolligi kuchaydi. Biroq feodal-byurokratik davlat o‘zini zamon talablariga moslashtira olmaydigan bo‘lib chiqdi. Ichki va tashqi savdoni to'xtatib turuvchi sun'iy cheklovlar iqtisodiyotning rivojlanishiga to'sqinlik qildi. Mamlakatni tashqi siyosatda yakkalanib qolishga mahkum etgan “yopiq eshiklar” siyosati Koreya fani va madaniyatiga ham zarar yetkazdi.
18-asrga kelib feodal-byurokratik tuzumning to'g'ridan-to'g'ri an'anaviy boshqaruv funktsiyalarini bajarishida, davlatda tartib va barqarorlikni ta'minlashga qodir emasligi alohida aniqlik bilan namoyon bo'ladi. Sud partiyalarining hokimiyat uchun kurashi susaymadi, bu esa mamlakatdagi ichki siyosiy muhitni belgilab berdi, yuqori sinf vakillarining fikri va kuchini iqtisodiyot, siyosat va madaniyatning dolzarb muammolarini hal qilishdan tortib oldi. Bu ulkan go'sht maydalagich bir asrdan ko'proq vaqt davomida ishladi, hokimiyatga kelgan bir yoki boshqa partiya tomonidan o'z navbatida harakatga keltirilib, raqiblarini yo'q qildi. Hatto o‘zlari ham mamlakat ilm-fani, iqtisodiyoti va madaniyati (ayniqsa, Chonjo) rivojida ko‘p ishlarni amalga oshirgan yirik sirxoqchilar, mutafakkir va olimlar bo‘lgan suverenlar Yongjo (1725-1776) va Chonjo (1777-1800)ning qattiq choralari ham. ), uni to'xtata olmadi.
Sirxak harakati tarafdorlari inqirozdan chiqish yo‘lini islohotlarda ko‘rdilar. Ular hayotning turli sohalarida o'zgarishlarni talab qildilar. Ular yerdan foydalanishning hozirgi tizimini talonchilik va o‘zboshimchalik bilan tanqid qilib, yerni dehqonlarga adolatli ravishda ajratishni talab qildilar. (Shunday qilib, Pak Chivon va Chong Yagyeong asarlarida yerdan tenglikdan foydalanish haqidagi dehqon gʻoyalari oʻz aksini topgan.) Ular taʼlim islohotiga katta eʼtibor berganlar. Ularning talablaridan biri — hayotdan ajralgan kitobiy bilimlarga, koʻp yillar davomida tayyorlanishiga olib kelgan qadimgi xitoy matnlarining sxolastik talqiniga eʼtibor qaratuvchi darajalar uchun davlat imtihonlari tizimini bekor qilish edi. Sirxak tarafdorlari Xitoy va Gʻarbning fan-texnika yutuqlarini oʻzlashtirib, amaliy fanlarni rivojlantirishga chaqirdilar, nafaqat iqtisodiyot, balki ilmiy fikrni rivojlantirishga toʻsqinlik qilayotgan “yopiq eshiklar” siyosatini bekor qilishni faol himoya qildilar. Koreya. Shuningdek, ular barcha tabaqa vakillari uchun bilim olishda imkoniyatlar tengligini targ‘ib qildilar, pastdan bo‘lgan iste’dodli kishilar uchun zarur shart-sharoit yaratishga chaqirdilar, yuqori tabaqa vakillarini fikrning inertligi va parazit hayot tarzi uchun keskin tanqid qildilar.
Sirxaklar harakati 17-18-asrlarda Koreyada hukm surgan maʼlum tarixiy sharoitlar taʼsirida vujudga kelgan yagona mafkuraviy hodisa boʻlsa-da, sirxoqchilik gʻoyalarini ilgari surgan va targʻib qilgan xalqlar tashkiliy jihatdan ikkiga boʻlingan edi. O'sha davrning adabiy va ijtimoiy hayotida ikkita asosiy markaz belgilandi, bu esa 17-asrda yuqori tabaqaga bo'lingan mamlakatning ichki siyosiy hayotining tabiiy aksi edi. ikkita partiyaga - "janubiy" va "g'arbiy" (ular o'z navbatida ikkita urushayotgan partiyaga - "eski" va "yosh" ga bo'lingan).
Li Ik (1692-1764), yirik sirxakist, atoqli olim, ko‘zga ko‘ringan mutafakkir va iste’dodli shoir va uning jiyani Li Ik (1692-1764) va uning jiyani Li Ik (1692-1764) adabiy va intellektual kuchlarni jalb qilish markazlaridan biri edi. koreys adabiy va ijtimoiy-siyosiy fikr tarixidagi yorqin shaxs. Ularga Li Yonxyuning o'g'illari - Li Gahvan va Li Onjin qo'shildi, ularning har biri koreys adabiyoti va madaniyati tarixida sezilarli iz qoldirgan talabalar, shuningdek, Li Ika va Li Yongxyu - An Jongbok (1712-yil) -1791), Sim Gvanse (1712--1775), Li Gvansa va boshqalar.Bu olimlar, mutafakkirlar va shoirlar jamoasida Chong Yagyong (lit. nomi - Dasan) (1762--1836), eng ko'zga ko'ringan sirxakist, koreys madaniyatining faxri ham shakllandi. Bu assotsiatsiya “janubiy” muxolifat partiyasi negizida tuzilgan.
"G'arb" partiyasi negizida yana bir uyushma shakllandi. Uning rahbarlari Xong Daeyong (1731-1783) va Pak Chivon (1737-1805) - "Sirhak" ning mashhur arboblari edi. Li Sogu (1754--?), Pak Chega (1750-1805), Liu Dukkong (1748--?), Li Dongmu (1741--?), zamondoshlari tomonidan "to'rt shoir" deb atalgan, ularga hurmat bajo keltirgan. she'riy iste'dod, shuningdek, Xong Daeyong va Pak Chivonning bir qator boshqa talabalari va izdoshlari.
"G'arbiy" partiya tarafdorlari yuqori davlat lavozimlarini egallab turishgan, ular 18-asrda tez-tez bo'lgan turli elchixonalar va missiyalar tarkibida chet elga sayohat qilishgan. Ushbu afzalliklardan Hong Daeyongning davrasidagi odamlar - Pak Chivon foydalangan. Li Ika guruhining vakillari - Li Yonxyu, qoida tariqasida, rasmiy ishlardan, davlat faoliyatida faol ishtirok etishdan uzoq bo'lgan va ilm-fan bilan shug'ullangan. Sirxoqchilarning ikki guruhi vakillarining yashash va ijod qilish sharoitlari birmuncha farq qilganligi sababli, umumiy tendentsiyalar birligi bilan (haqiqiy bilimga murojaat qilish zarurligini tan olish, kitob sxolastikasini rad etish, o'rganish zarurati). Xitoy va Yevropa davlatlaridan va boshqalar). ) ularning intilishlari va manfaatlarida ma'lum bir farq bor edi, bu ijtimoiy-siyosiy fikr sohasida ham, adabiy, xususan, she'riyat sohasida ham o'z ifodasini topdi. Sirxakist guruhlarning o'zlari zamondoshlar tomonidan ko'p jihatdan turli xil she'riy maktablar sifatida qabul qilingan.
Sirhak harakati murakkab va ziddiyatli hodisadir. Ob'ektiv tomondan uning tarafdorlarining faoliyati hozirgi ijtimoiy tuzumga qarshi qaratilgan bo'lib, feodal jamiyatining asoslarini larzaga keltirdi. Biroq ularning ijtimoiy hodisalar haqidagi tushunchalari shaxs va jamiyat haqidagi an’anaviy, asosan konfutsiycha qarashlardan nariga o‘tmadi. Ularning barchasi o'zlarini suverenning fidoyi fuqarolari sifatida anglab, davlat farovonligi uchun qayg'urib, uning poydevorini mustahkamlashda o'zlarining asosiy vazifalarini bildilar, bilimlarni tarqatish, jamiyatni isloh qilish va ma'naviy yuksaltirish bunga hissa qo'shishiga ishondilar.
Sirxoq harakati hukmron doiralarga bosim o‘tkazdi. Sirxakistlarning bir qator talablari suverenlar Yeonjo va Jeonjoning sa'y-harakatlari tufayli qisman amalga oshirildi. Ularning koʻmagida tarix, geografiya, qishloq xoʻjaligi texnologiyasi, tibbiyot va boshqalarga oid ilmiy nashrlar chop etildi.1776-yilda sud kutubxonasi (Kyudjangak) tashkil etildi, asr oxiriga kelib u 180 ming jildga yaqin edi. Davlat imtihonlariga ruxsat berilgan shaxslar doirasi kengaytirildi, bir qator shafqatsiz jinoiy jazolar bekor qilindi va hokazo. Tashqi savdoning bosqichma-bosqich kengayishi va qo'shni davlatlar bilan diplomatik aloqalarning tiklanishi muhim ahamiyatga ega edi. Oxirgi holat butun Koreya ilmiy tafakkuri va madaniyatining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.
Xitoy bilan aloqalar Koreya madaniyati uchun ayniqsa muhim edi, u yerdan koreyslar Yevropa ilm-fanining yutuqlari (dunyoning geografik xaritalari, astronomik nazariyalar, matematik bilimlar va boshqalar), turli sohalardagi texnik yangiliklar haqida ma'lumot olishdi. Pekinda ular Xitoy ilmiy-falsafiy tafakkuridagi yangiliklar bilan, masalan, mutafakkir Dai Chjen (1723--1777) va XVII-XVIII asrlardagi boshqa xitoy faylasuflari va olimlarining asarlari bilan ham tanishdilar. sirxoqchilarga ta'sir ko'rsatdi va ijtimoiy hayotdagi yangi yo'nalishlar, yozma adabiyot, san'at bilan tanishdi, kitoblar oldi.
XVII-XVIII asrlarda koreys madaniyatida xorijiy ilmiy tafakkur yutuqlariga, mafkuraviy va diniy taʼlimotlarga faol qiziqish uygʻondi. o'z ma'naviy qadriyatlariga, birinchi navbatda, o'z xalqining tarixiga e'tiborni kuchaytirish. Ushbu e'tibor ikkita tendentsiya bilan belgilandi. Ulardan biri sirxakistlar tafakkuri tomonidan yaratilgan voqelikka tanqidiy munosabat bilan bog'liq bo'lib, masalan, 1392 yilda tashkil etilgan hukmron Li sulolasining ba'zi hukmdorlari, birinchi navbatda Sejo (1456 - 1456) faoliyatini baholashni qayta ko'rib chiqishda namoyon bo'ldi. 1468). Buning natijasida uning shafqatsizligidan jabr ko‘rgan bir qancha shaxslar, jumladan, ayrim taniqli madaniyat arboblari o‘limidan so‘ng qayta tiklandi.
Koreya va uning qo'shnilari o'rtasidagi aloqalar kuchaygan davrda bir necha marta yuzaga kelgan yana bir tendentsiya, o'ziga xos etnik-madaniy mudofaa reaktsiyasi ham o'z tarixini o'rganishda o'z ifodasini topdi - mifologik va real, lekin birinchi navbatda uning sahifalarida. shonli o'tmish haqida so'zlab berdi, unga da'vat milliy o'z-o'zini hurmatini oshirdi. Bu tendentsiya, shuningdek, davlat marosimlari sohasidagi arxaiklikka, masalan, birinchi yagona Koreya davlati bo'lgan Birlashgan Silla (VII-X asrlar) gullagan dafn marosimiga burilish bilan bog'liq. Quyosh ayoli va uning ota-onasi haqidagi afsona. Buni 1740 yilda Keson shahrida vafotidan keyin reabilitatsiya qilingan davlat arbobi va faylasuf Djon Mondju (1337-1392) qabri oldiga toshbaqa o'rnatgan, tepasida toj kiygan stelaning o'rnatilishi dalolat beradi. ajdaho tomonidan (toshbaqa va ajdaho - quyosh xudosiga hayot beradigan mifologik ota-onalar juftligi). Milliy-madaniy o‘zini-o‘zi tasdiqlashga bo‘lgan jamoatchilik ehtiyoji o‘z-o‘zini bilish, o‘z-o‘ziga yangi nigohlar bilan qarash zarurati bilan qo‘shilib ketdi, bu nafaqat tarixga, balki etnografiyaga oid asarlar paydo bo‘lishida, o‘zligini o‘rganishda ham namoyon bo‘ldi. tili va adabiyoti, ona tilida yozma she’riyatga keng qiziqish.til.