Файл: азастан Республикасыны Білім жне ылым министрлігі Ш. Есенов атындаы Каспий технологиялар жне инжиниринг университеті.docx
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 09.12.2023
Просмотров: 27
Скачиваний: 1
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі
«Ш.Есенов атындағы Каспий технологиялар және инжиниринг университеті»
«Құқықтану» кафедрасы.
ЭССЕ
Тақырыбы:« М.Хайдагер онтологиясының негізгі ұғымдары».
Орындаған:Шукербек К.Т.
Тексерген: Табылдиева О.Д.
2023
Мазмұны:
Кіріспе: мәдени-тарихи контекстегі философия. . . . . . . . . . . . . .1
М. Хайдеггердің онтологиясының мәдени-тарихи шарттылығы
және оның жаңа ерекшеліктері:
1. Позитивизм оны жоққа шығарғаннан кейін метафизикаға оралу. . . . . . . . . 3
2. Ұғымдардың онтологиясына тарихи көзқарас . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5
3. Хайдеггердегі болмыстың экзистенциалды анықтамалары. . . . . . . . . . . . . . 6
4. Тілге назар аудару және диалогқа жүгіну. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8
Болу оқиға мен уақыт сияқты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10
Қорытынды. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Кіріспе:
МӘДЕНИ-ТАРИХИ КОНТЕКСТЕГІ ФИЛОСОФИЯ
Белгілі бір философиялық тұжырымдаманы білдіретін мағына әрқашан белгілі бір уақытта туады, оның артында ерекше белгі өрісі, нақты, әсер ететін ұғымдардың ерекше метафизикалық кеңістігі бар. Олар ойшылды әдеттегіден, таныстан, заттарды күнделікті қабылдаудан басқа, метафизикалық түсінікке тасымалдайды. Бұл ұғымдар белгілі бір мәдени-тарихи кеңістіктің өткір символы ретінде көрінеді және оның өнері мен философиясында айқын көрінеді.
Мағыналы белгілер арқылы қабылдау белгілі бір мәдени және тарихи атмосфераға тән интерпретацияны тудырады. Мұны ең айқын түрде осындай интерпретацияның тенденцияларын зерттейтін философия арқылы байқауға болады. Кескіндеме, музыка және басқа да шығармашылық әлемдер өмір ағымын білдіреді: Жаратушы жағдайды іштен көрсетеді, ол метафизикалық кеңістікте ериді, кейінірек оның кейінгі ұрпақ үшін уақытын бейнелейтін белгілерді өткізеді. Ол басқаларға өзінің қабылдауының резонансын белгілі бір уақытқа бейсаналық түрде түсінікті және трансцендентпен байланыс үшін өзекті болып табылатын ортақ белгілер арқылы болмыспен көрсетеді.
Философияда өз уақытының аласапыран ағымында ұстай отырып, философ бұл ағымның не өмір сүретінін, не жейтінін, мағынаны не арқылы жеткізетінін және қазіргі адам оған әдеттегідей сүйенетінін түсінуге тырысады. Ол әдеттегідей күмән тудырады, осылайша әр уақытта өзінің шекті, мызғымас негіздеріне келеді. Бұл приходтың әрқашан бір мақсаты бар сияқты. Алайда, ол әр түрлі контексте, әр түрлі символдармен, тіпті әр түрлі метафизикамен жүзеге асырылады (мысалы, Ясперстің "тарихтың бастауы және оның мақсаты"жұмысындағы ұстанымы). Қалай болғанда да, метафизикалық сұрақ белгілі бір уақытта болмыспен ең жақын байланыста болатын тенденциялар бойынша қойылады, ол арқылы адам шынымен де заттарды әдеттен тыс қабылдау әлеміне енеді, әр нәрсе мен әр жер өз сәтінде, мәңгілікте және бұл тануға бейімділік, үнемі жаңаруды қалау күйі, және бірге бұл жаңарудың мәңгілігі. Бұл қазіргі заманғы кеңістікке тән кейбір өзекті семантикалық түстер тұрғысынан ашылады, өйткені ол қазір жазылған. Философияның мәдени-тарихи түсіндірмесі біздің заманымызға сәйкес келуі мүмкін, өйткені салыстырмалы түрде жақында (ХХ ғасырда) кез-келген тұжырымдама, жаратылыс немесе Ғылыми тұжырымдама құрылған тарихи жағдайды талдау арқылы түсіну әдісі пайда болды. Бұл мағынада ол уақыттың метафизикалық символизміне сәйкес келеді, яғни ол бізді кеңістіктің семантикасы арқылы болмысқа жақындатуы керек. Шынында да, заттарды қабылдау мен түсінудің гетерогенділігі идеясының резонансын, қазіргі заманның рухани тәжірибелері мен теорияларындағы көзқарастардың плюрализмін байқауға болады. Сондай-ақ, адам жолына өзінің оқиға нүктелері, көзқарастары, тіпті белгілі бір сөздері, белгілері бар, оны әдеттегіден тыс тасымалдайтын жеке тұлға ретінде қарау.
1. МЕТАФИЗИКАҒА ОРАЛУ,
ПОЗИТИВИЗМ ОНЫ ЖОҚҚА ШЫҒАРҒАННАН КЕЙІН
Метафизикалық мәселелерге, яғни Хайдеггер жасаған болмыстың шекті негіздеріне бет бұруды оның уақытымен шартталған және қазіргі заманғы ойлау негізінде мінсіз деп санауға болады. ХХ ғасырдың басында позитивизм жетекші философиялық дәстүр болып қала берді. Оның негізін қалаушы О. Конт кез-келген метафизиканы философиядан алып тастау идеясын оны ғылыми ету үшін алға тартты. Бірақ кейіннен бұл мүмкін емес болып шықты, өйткені біз әрқашан кез-келген бастапқы ұғымдарға сүйенеміз. Кейіннен: философиялық тіл мен ғылыми білімді толық ресімдеуге ұмтылған логикалық позитивизм шеңберінде бұл годель теоремасында қатаң түрде тұжырымдалған, онда әр теорияда бейресми қалдық бар делінген. Мысалы, теореманы дәлелдеу үшін кейбір аксиомалар қажет. Сондықтан философияда Хайдеггердің шығармашылығының өзегі болып табылатын және ол өзінің "болу және уақыт"еңбегінің бірінші бетінде жариялайтын метафизикаға оралу қажеттілігі туындады. Ресми түрде позитивизмнің айқын және айқын ілімі Хайдеггердің экзистенциалды жарқын онтологиясымен салыстырылады. Ол философияны "болмысты ұмытып кетуде" сөгеді және жаратылыс алдында білетін адамды қайтадан қоюға тырысады. Хайдеггер болмысты "ең жалпы және ең Бос ұғым"ретінде анықтауға қарсы[1], оны трансценденция ретінде түсінудің ортағасырлық дәстүріне сілтеме жасай отырып. Трансцендентпен байланысты қажеттілік болмыстың өзін білуге қайта-қайта шақырады, " не?"тек" қалай?", өз орнын талап етеді.
Мұнда Хайдеггер тұжырымдамасын белгілі бір лакуна пайда болды деп санауға болады және ол әлемдегі адамның қатысуы қажет рухани негіздерге шақыруға жауаппен толтырылуы керек. Философтың идеялары білімнің метафизикалық емес жағына қарай теңестіреді және бұл анық пен белгісіздің арасында тепе-теңдік болуы керек және ол бұзылған деген қорытындыға әкеледі. Біз сүйенетін аксиомалар таза сыртқы қабылдау арқылы пайда болмайды, олар ішкі енуді қажет етеді. Дүние мен өзі арасындағы нақты байланысты жоғалтпау үшін заттардың мағынасына ену қажет, өйткені әйтпесе бұл тек формальды тұжырымдамалық өріске, адамның білімін өзіне жабуға, білімнің тек белгілі бір адам қабілеттерімен шектелуіне және шындықты сапалы түрде қабылдай алмауына әкеледі.басқаша. Позитивизм абсолютті деңгейге жеткізілген және ақыл-ой затын ұзартуға дейін төмендететін Декарттың ұзындығының жеке субстанциясына негізделді; Декарттың бойындағы барлық нәрсе, ақыл-ой және ұзартудың мәні бар. Бұл экстремалды және оған қарсы тепе-теңдік ретінде танымның екінші жағы (экзистенциалды) сияқты басқа экстремалды пайда болады. Сонымен қатар, Хайдеггердің метафизика мен онтологияға оның негізі ретінде оралуы бұрынғы онтологияны көшіріп қана қоймайды, керісінше оның классикалық формаларын түбегейлі қайта қарау ("бөлшектеу") міндетін қояды, ол жаңа негізде және басқа семантикалық құрылымдар арқылы жүзеге асырылады. Бұл ХХ ғасырдың тенденцияларында, оның тарихи жағдайлары шеңберінде және жаңа символдық ұғымдардың көмегімен кез-келген құбылысты түсінуге баса назар аударылған кезде орын алады. Болмыс пен радикалды метафизикалық мәселелердің проблемасы осылайша қайтадан туады.
Хайдеггер ғылым негіздеріне бағытталған онтология туралы айтады. Неліктен бұл соншалықты маңызды? Хайдеггер мұнда өзінің мұғалімі Гуссерльдің ғылыми білімнің жеке саласының негізгі ұғымдары, аксиомалары оның даму векторын белгілейді және олар арқылы осы салалардың іргелі бөлінуін түсінуге болады деген идеяларын ұстанады. Әр ғылымның онтологиялық негізін осы ғылымдардың негізгі ұғымдарын онтологиялық түсіну, сондай-ақ олардың пайда болуының тарихи-метафизикалық контексті арқылы табуға болады. Сонымен, берілген нәрсе ретінде қабылданатын Сан ұғымының онтологиясы (бұл ғылым жобасы: бұрыннан белгілі нәрсе деп қабылданады) математиканы сол күйінде етеді және физика математикаға сүйенеді, өйткені ол басынан бастап математикалық. Сондықтан ғылымның метафизикалық негіздерін философиялық зерттеу ғылымды түсіну үшін, таным міндеттерін саналы түрде орындау үшін маңызды.
Хайдеггер былай деп жазады:"ғылым экзистеніп, метафизикадан бастағанда ғана ол өзінің маңызды міндетін қайта-қайта қолдай алады, ол білімді жинау және ретке келтіру емес, әр уақытта табиғат пен тарих ақиқатының бүкіл кеңістігін ашуға қол жеткізеді" .
Хайдеггердің метафизикасын бұрынғы онтологиядан ажырататын ХХ ғасырдың тенденцияларының ішінде мыналарды ажыратуға болады:
1) ұғымдардың онтологиясына тарихи көзқарас және уақыт метафизикасына жүгіну,
2) болмыстың экзистенциалды анықтамалары,
3) тілге назар аудару және диалогқа жүгіну.
2. ҰҒЫМДАРДЫҢ ОНТОЛОГИЯСЫНА ТАРИХИ КӨЗҚАРАС
XIX-XX ғасырларда. философияда, басқа да бірқатар ғылымдардағыдай (биология, Лингвистика және т.б.) тарихи көзқарас бекітіледі. Мысалы, Лавуазье түрлерінің жіктелуі Дарвин теориясымен толықтырылып, түрлердің дамуын біртұтас тарихи сызыққа айналдырады. В. Дильтей тарихты барлық гуманитарлық ғылымдардың негізі деп санау туралы тезис ұсынады.
Сондықтан Хайдеггер философиялық ұғымдарды Тарихи өзгеретін деп қарастырудың алғашқы қадамын жасайды. Идеялар, ұғымдар мен тұжырымдамалар белгілі бір мәдени-тарихи қабатқа жатады деп түсіндіріледі, яғни олар пайда болған контекстті ескеру қажет. Контексттің өзі метафизикалық және оның метафизикалық түсі бар. Мысалы, ежелгі дәуірде, орта ғасырларда және қазіргі заманда болмыс пен ештеңе туралы ұғымдар әртүрлі. Тарихи бұрыш Ешнәрсе Хайдеггер " метафизика дегеніміз не?". Антикалық метафизика ешнәрсені жоқ мағынада таза мүмкіндік, бейресми материяның әлеуеті ретінде қарастырады, ал бар нәрсе "көріністе өзін-өзі қалыптастыратын сурет"ретінде қабылданады. Христиандық догматика ештеңені шынайы болмысқа — Құдайға қарама-қарсы деп түсінеді, ол таза Жоқ ретінде көрінеді. Тек қазіргі Хайдеггерде тұжырымдамалық жағдай туралы мәселе ештеңе проблемаға айналады, бұл болмыстың болуы туралы сұрақтың метафизикалық тұжырымына мүмкіндік береді: "енді ештеңе болмысқа белгісіз қарама-қарсы болып қалмайды, бірақ оның болмысқа қатыстылығын ашады "
Логикалық дәстүрде ештеңе таза жоқ, теріске шығару ретінде әрекет етеді. Хайдеггер мұндай түсінік бізге бұл құбылысты түсінуді жабады, бізді ештеңеден жабады деп мәлімдейді. Бұл қазірдің өзінде бір нәрсе. Бізге ешнәрсе қол жетімсіз, қорқынышты күй ретінде қол жетімді емес (адамның өзін-өзі түсінетін қабаттары қабыршақтанған кезде, сіз тек өз қабылдауыңызды ұстай аласыз: "қорқыныш жерді аяғыңыздың астынан алып кетеді"[4]), сонымен бірге тыныштық бір мезгілде немқұрайлылық ретінде. Қорқыныш, өйткені белгілі бір болмыста жоғалу жоғалып кетті, тіршілік тұтастай батып кетеді, бірақ "ештеңе өзіне тартпайды, бірақ оның мәні бойынша жібереді. Батып бара жатқан тіршілік иесінің қашып кетуіне не себеп болатындығы туралы өзін-өзі жібереді". Ал тыныштық немқұрайлылық ретінде, өйткені ешқайсысы қызықтыра алмайды, мағыналы болып көрінеді,өйткені бұл ішінара.
М. Хайдеггер жаратылыс ұғымының тарихын "феноменологияның негізгі мәселелері" еңбегінің кіріспесінде талдайды, Батыс философиясының тарихында айтылған болмыс туралы тән тезистерге қарсы тұрады. Аристотель және ортағасырлық онтология, схоластика болмысты түсіндіретін сияқты: бұл" не-болмыс "(essentia) және" қолда бар болу " (existentia), ал Аристотель іс жүзінде болмысты нақты көрсетпестен азайтады. Жаңа уақыт үшін болмыстың негізгі тәсілдері-табиғаттың болуы (res extensa) және рухтың болуы (res cogitans). Кант үшін болмыс нақты предикат емес (қоймада жоқ). Біздің заманымызға жақынырақ, логикалық тәсілмен болмыс байлам ретінде әрекет етеді: өйткені кез-келген болмыс "өзі туралы "тамақтану"арқылы сөйлесуге мүмкіндік береді. Уақыт өте келе бірдей ұғымдарды қарастыру Хайдеггерге онтология жоқ, тек тарихи анықталған онтологиялар бар деген қорытынды жасауға мүмкіндік береді. Жаңа еуропалық ғылымның өзі-бұл орта ғасырлардағы доктрина мен сахнадан және білімнен басқа нәрсе-гректердің эпистемасы. Осылайша, Хайдеггер деконструкцияға, жеке ұғымдарға да, Ғылым ұғымына да талдау жасауды ұсынады. Ғылым мүлдем жоқ, өйткені ежелгі және орта ғасырлардағы басқа рухани-тарихи әлемдерге жаңа заманның ғылыми өлшемдерін қолдануға болмайды.
3.БОЛМЫСТЫҢ ЭКЗИСТЕНЦИАЛДЫ АНЫҚТАМАЛАРЫ ХАЙДЕГГЕРДЕ
ХХ ғасырда экзистенциализм ілімдері мен өмір философиясы дамып келеді және Хайдеггер осы салаларда өзін тапқан тәсілдерге сүйенеді. Оның онтологиясы болмыстың мәні туралы экзистенциалды сұрақтан туындайды. "Болмыстың мәні туралы сұрақ қою керек... осы жерден күнделікті сұрақты көре алу үшін" Философтың еңбектерінде жаңа экзистенциалды болмыс анықтамалары пайда болады, Мысалы, болу немесе болу (Dasein), ол "өзін әрқашан өзінің экзистенциясынан түсінеді". Хайдеггер "басқалар пайда болуы мүмкін іргелі онтологияны экзистенциалды қатысу аналитикасынан іздеу керек"дейді. Болмыс өмір ретінде, бақылаушының қолма-қол ақшасы арқылы ашылады, ол бізге тікелей беріледі, сондықтан ол тек өмір сүретін шындық. ""Ақшалай болмыс " - бұл" іргелі болмыс "және ол берілген түсініктің ашықтығы:" болмыс тек ашықтық болған кезде, яғни шындық болған кезде болады. Ақиқат ашатын және ашатын осындай тіршілік болған кезде ғана болады (экзистизация), ал ашудың өзі осы болмыстың болу тәсіліне жатады. Біз өзіміз осындай болмыспыз " .
Болмыстың барлық басқа формалары тек таным адамы арқылы ашықтық жағдайында, болмыс алдында ашықтық жағдайында, тану қабаттары қабыршақтанған кезде (ақыл, есте сақтау, қолдауды қажет ететін әлемде әрекет ету үшін не қажет, не пайдалы деп қабылданады), құндылық көзқарастары,дүниетаным (яғни бәрі, белгілі бір болмыспен байланысты), және тек дүниетаным қалады, адам ештеңе ашуға қабілетті, және ол арқылы — болмыстың өзін көруге болады.
Ештеңе арқылы болмысты шынайы түсіну мүмкін емес, бірақ Хайдеггер мұнда ұтымды абстракциядан аулақ болуға ғана емес, сонымен бірге қабылдаудың осы әдісін өмірлік ерекшеліктермен толтыруға тырысады: "Адамның өмірінде оны ештеңеге әкелмейтін осындай көңіл-күй бола ма? Бұл орын алуы мүмкін және шынымен де болады — сирек болса да — бір сәтке ғана, қорқыныштың негізгі көңіл-күйінде". Бұл болмысты жақтау трансценденттілік болып табылады: "адам болу дегеніміз: ешнәрсеге итермелеу". Трансценденция латын тілінен шыққан Trans және сөзбе-сөз "үшін" дегенді білдіреді, арқылы. Сондықтан трансценденция - "бар" дегеннен асып түсу. "Болмыс пен болмыс құрылымы барлық болмыстың үстінде жатыр... болмыстың барлық ашылуы транс трансценденттік таным бар" .
Философиялық тәжірибе үшін бар нәрседен асып кету, оның өте күшті сұрағын қанағаттандыру үшін белгілі бір секіріс қажет, " онда біздің экзистенциямыз жалпы адам болудың маңызды мүмкіндіктеріне арналған. Бұл секіріс үшін шешуші болып табылады: біріншіден, жалпы бар үшін кеңістік беру; содан кейін өзін ештеңеге еркін жіберу, яғни әркімде бар және әркімде қашып кететін құдайлардан құтылу; ақырында, бұл сенімсіздіктің ауқымы оның көтерілуінде метафизиканың негізгі мәселесіне үнемі оралатындай етіп, өзін-өзі мәжбүрлейтін ештеңе жоқ: неге, керісінше, ештеңе жоқ?"
Т. О. Хайдеггер, бір жағынан, болмысты оның орындалуындағы өмір, оқиғалар ретінде ашады — бұл уақыттың онтологиясына (уақытша) бұрылады; екінші жағынан, таным ретінде, одан кейін интерпретация сөзсіз орындалуы керек, бұл тілдің онтологиясына назар аударуға мәжбүр етеді.
4. ТІЛГЕ НАЗАР АУДАРУ ЖӘНЕ ДИАЛОГҚА ЖҮГІНУ
Философия тілдің ойдың тасымалдаушысы екендігіне негізделген тілдің онтологиясына жүгінеді. Мұны алғаш рет в. Гумбольдт атап өтті: ойлау дәл тілде айтылады. Ол тілді адам мен рух (шексіз табиғат) арасындағы делдал ретінде көреді, жеке және әмбебап қарама-қайшылықтарды алып тастайды. Гумбольдт сонымен қатар оның уақытын