Файл: азастан Республикасыны Білім жне ылым министрлігі Ш. Есенов атындаы Каспий технологиялар жне инжиниринг университеті.docx
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 09.12.2023
Просмотров: 28
Скачиваний: 1
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
болжайтын идеяларды айтады, бұл тіл дайын, бұрыннан танылған шындықты бейнелеудің құралы емес, әлі белгісіз жаңалықтардың ашылуы. Тілдердің айырмашылығында әлемге деген көзқарастардың айырмашылығы көрсетілген.
ХХ ғасырда шындық дірілдеген кезде (салыстырмалы, содан кейін конвенциялық деп түсіне бастайды, яғни ол мәні бойынша пікірге айналады: софизмге оралатын позиция), ал заттардың шындығы шындықтан ажыратылған ой ретінде көрінеді (бұл тақырыпты М. Фуко "сөздер мен заттар" кітабында ашады), содан кейін назар аударылады тіл ретінде ойдың жалғыз сенімді тірегі үшін. Витгенштейн және логикалық позитивизм тілді зерттеуді философияның басты міндеті деп санайды және оны сөзсіз ғылыми шындықтарды білдіре алатындай етіп көрсетеді (ол үшін түсініксіз және екіұшты, "метафизикалық" барлық нәрсені одан алып тастау керек). Хайдеггер тіл тақырыбын артқы жағынан көтереді (мәлімдемелер хабарлама ретінде, терең метафизиканы түсіндіру). Хайдеггерде тіл болмыстың ашықтығын жүзеге асырады, ашылады, жасырын нысандарды ашады. Философ назар аударады, біз тек не аталғаны туралы ойлаймыз, аты жоқ тақырып жоқ сияқты. Хайдеггер үшін бұл сөз болмыспен бастапқы байланысқа ие, ол "болмысқа жақын". Тіл - "болмыс үйі","болмыс өзін қауіпсіз сезінетін" кеңістік. Тілде сөйлейтін адам емес, тілдің өзі сөйлейді, бірақ ол арқылы болмыс. Мәтінді түсіндіру сонымен қатар болмысты сұраудың тәсілі бар.
Алайда, тілдің өзі, ең алдымен, сөйлеуде мәлімдейді. Біз сөздердің мағынасына бір немесе басқа мағынаны енгіземіз немесе сөздер мен терминдердің артында белгілі бір нәрсені білдіреміз. Сөз-бұл басқа бір нәрсені түсіндіре алатын нәрсе. Сөздер әр түрлі түсіндіріледі, сондықтан әр түрлі мағынаға ие. Сөздің мағынасы оның контекстіне, мәдени-тарихи кеңістікке байланысты, ол кез-келген автордың дәстүріне байланысты мүлдем өзгеше болуы мүмкін (бірақ оны қандай-да бір дәстүрге жатқызып, оны осылай түсіндірді және мұнда парадокс бар). Бірақ онтологиялық мағынада атылатын сөздер бар, олар метафизикалық түрде толтырылған және сол дәуірде көрсетілген.
П. Абелард тілді сөйлеу тұрғысынан қарастыра бастады ("жаңадан бастаушыларға арналған логикада"), бірақ тек ХХ ғасырда бұл тұжырымдама кеңінен дамып, қолданыла бастады (мысалы, Философия қолдаған бихейвористік теорияларда, мысалы, Квин). Хайдеггер гректердің тілге арналған сөзі жоқ екеніне назар аударады, олар бұл құбылысты "жақын" сөйлеу ретінде түсінді. "Тілдің экзистенциалды-онтологиялық негізі-сөйлеу","әлемдегі болмыстың түсінігі өзін сөйлеу ретінде айтады". Сондықтан Хайдеггер диалогты тілдің, демек, ойдың болмысының экзистенциалды-күнделікті түрі ретінде қарастырады. Өмір-бұл өзі үшін бар болмыс; бұл әлемде сол әлемге ие болатындай шындық. Алайда, адам өзіне жатпайды: әлемде болу - бұл бір-бірімен бірге болу. Тілге осындай іргелі рөл жүктей отырып: болмыстың пайда болуына жету— Хайдеггер классикалық метафизика тілін жеңу міндетін қояды. Ол терминді қолданады жойылу, оның мақсаты ежелгі дәуірден қалған ұғымдарда терең, бастапқы болмыс негізін табу және сол арқылы метафизика мен болмыстың шекті негіздеріне жету. Ол Батыс Еуропа философиясында әлем Субъект пен объектіге бөлінгеніне назар аударады (бұл еуропалық тілдердің грамматикасымен байланысты). Мұндай метафизикалық көзқарас біртұтас "Сократқа дейінгі" адамның мәнін өзгертеді. Ол метафора мен поэзияға, сондай-ақ "метафизикаға дейінгі" қоғамдардың тілдеріне жүгініп, жапон философиясы сияқты классикалық метафизикаға қарама-қайшы анықтамаларды іздей отырып, Субъект-Объектілік бөлінуден тыс тілдің тіршілік ету формаларын ашуға және зерттеуге тырысады: "рух-бұл жарықтандыратын қуаныштың тыныштық тенденциясы". Хайдеггер қарапайым адамның қатып қалған метафизикасын жеңетін тілді қолдануға тырысады.
Хайдеггер оның жойылуының бұрынғы дәстүрді жоққа шығарудың теріс мағынасы жоқ екенін, бірақ "бұл соңғысын оның оң мүмкіндіктерінде, яғни нақты сұрақ қою арқылы әр уақытта нақты қойылған шекараларда көрсетуге" бағытталғанын атап көрсетеді. Осылайша, ол тіл құрылымының проблемаларына байланысты идеялар мен тұжырымдамаларды зерттеудің жаңа стратегиясын жасайды (бұл стратегия өз уақытының толқынымен қабылданды және Дж.Дерриданың деконструкция әдісінде дамыды).
5. БОЛУ ОҚИҒА ЖӘНЕ УАҚЫТ РЕТІНДЕ
Тұжырымдамалардың Тарихи шарттылығы өзін дәлелдегендіктен, ойлаудың барлық түрлерінің өмір сүруінде уақыт маңызды рөл атқарады. Адам болудың тарихилығы - "оқиға" болу, уақыт өте келе өзін-өзі жүзеге асыру. Сондықтан уақыт Хайдеггердің онтология орталығына айналады,
өмір мен тіл ретінде.Хайдеггер сұрақ қояды: болмысты түсінуге не мүмкіндік береді? "Қайдан, яғни берілген көкжиектен біз болмыс сияқты нәрсені түсінеміз?"болмысты түсіну тек уақыт негізінде мүмкін болады. Уақыт "болмыстың бар екенін түсінетін болмыстың барлық түсінігінің көкжиегі"ретінде әрекет етеді. Хайдеггер үшін болудың мәні уақытша болудан туындайды. Өмір онтологиясы уақыт онтологиясымен тығыз байланысты: өмір уақыт өте келе өтпейді, бірақ ол уақыттың өзі.
Уақытша болу мәселесін дамыту- "болмысты түсіндірудің негізгі онтологиялық міндеті".
Қорытынды
Осылайша, мәдени-тарихи контекст Хайдеггер философиясының метафизикаға түбегейлі өзгеруіне әсер етті, сонымен бірге бұрынғы классикалық онтологияларды нақты тарихи шартталған деп сынауға мүмкіндік берді. Экзистенциализм мен өмір философиясының дамуы жаңа болмыстық анықтамалардың пайда болуына әкелді: Dasein болмыс ретінде болу және ештеңеге итермелеу және уақыт пен өмір онтологиясына уақыт ретінде серпін беру. ХХ ғасырдың басындағы лингвистикалық бұрылыс тілді сөйлеу ретінде ғана емес, сонымен бірге "болмысқа жақын" деп қарастыруға мәжбүр етті және логикалық позитивизмнің метафизикадан бос тіл құру міндетіне қарсы метафизика тілін зерттеу және онтологиялық салада тиімді тіл табу міндетін қойды. Хайдеггердің онтологиясы уақыттың осы тенденцияларын айқын көрсетті, оларды ішінара ішке айналдырды, сондықтан ол ХХ ғасыр философиясы үшін маңызды болды.
ХХ ғасырда шындық дірілдеген кезде (салыстырмалы, содан кейін конвенциялық деп түсіне бастайды, яғни ол мәні бойынша пікірге айналады: софизмге оралатын позиция), ал заттардың шындығы шындықтан ажыратылған ой ретінде көрінеді (бұл тақырыпты М. Фуко "сөздер мен заттар" кітабында ашады), содан кейін назар аударылады тіл ретінде ойдың жалғыз сенімді тірегі үшін. Витгенштейн және логикалық позитивизм тілді зерттеуді философияның басты міндеті деп санайды және оны сөзсіз ғылыми шындықтарды білдіре алатындай етіп көрсетеді (ол үшін түсініксіз және екіұшты, "метафизикалық" барлық нәрсені одан алып тастау керек). Хайдеггер тіл тақырыбын артқы жағынан көтереді (мәлімдемелер хабарлама ретінде, терең метафизиканы түсіндіру). Хайдеггерде тіл болмыстың ашықтығын жүзеге асырады, ашылады, жасырын нысандарды ашады. Философ назар аударады, біз тек не аталғаны туралы ойлаймыз, аты жоқ тақырып жоқ сияқты. Хайдеггер үшін бұл сөз болмыспен бастапқы байланысқа ие, ол "болмысқа жақын". Тіл - "болмыс үйі","болмыс өзін қауіпсіз сезінетін" кеңістік. Тілде сөйлейтін адам емес, тілдің өзі сөйлейді, бірақ ол арқылы болмыс. Мәтінді түсіндіру сонымен қатар болмысты сұраудың тәсілі бар.
Алайда, тілдің өзі, ең алдымен, сөйлеуде мәлімдейді. Біз сөздердің мағынасына бір немесе басқа мағынаны енгіземіз немесе сөздер мен терминдердің артында белгілі бір нәрсені білдіреміз. Сөз-бұл басқа бір нәрсені түсіндіре алатын нәрсе. Сөздер әр түрлі түсіндіріледі, сондықтан әр түрлі мағынаға ие. Сөздің мағынасы оның контекстіне, мәдени-тарихи кеңістікке байланысты, ол кез-келген автордың дәстүріне байланысты мүлдем өзгеше болуы мүмкін (бірақ оны қандай-да бір дәстүрге жатқызып, оны осылай түсіндірді және мұнда парадокс бар). Бірақ онтологиялық мағынада атылатын сөздер бар, олар метафизикалық түрде толтырылған және сол дәуірде көрсетілген.
П. Абелард тілді сөйлеу тұрғысынан қарастыра бастады ("жаңадан бастаушыларға арналған логикада"), бірақ тек ХХ ғасырда бұл тұжырымдама кеңінен дамып, қолданыла бастады (мысалы, Философия қолдаған бихейвористік теорияларда, мысалы, Квин). Хайдеггер гректердің тілге арналған сөзі жоқ екеніне назар аударады, олар бұл құбылысты "жақын" сөйлеу ретінде түсінді. "Тілдің экзистенциалды-онтологиялық негізі-сөйлеу","әлемдегі болмыстың түсінігі өзін сөйлеу ретінде айтады". Сондықтан Хайдеггер диалогты тілдің, демек, ойдың болмысының экзистенциалды-күнделікті түрі ретінде қарастырады. Өмір-бұл өзі үшін бар болмыс; бұл әлемде сол әлемге ие болатындай шындық. Алайда, адам өзіне жатпайды: әлемде болу - бұл бір-бірімен бірге болу. Тілге осындай іргелі рөл жүктей отырып: болмыстың пайда болуына жету— Хайдеггер классикалық метафизика тілін жеңу міндетін қояды. Ол терминді қолданады жойылу, оның мақсаты ежелгі дәуірден қалған ұғымдарда терең, бастапқы болмыс негізін табу және сол арқылы метафизика мен болмыстың шекті негіздеріне жету. Ол Батыс Еуропа философиясында әлем Субъект пен объектіге бөлінгеніне назар аударады (бұл еуропалық тілдердің грамматикасымен байланысты). Мұндай метафизикалық көзқарас біртұтас "Сократқа дейінгі" адамның мәнін өзгертеді. Ол метафора мен поэзияға, сондай-ақ "метафизикаға дейінгі" қоғамдардың тілдеріне жүгініп, жапон философиясы сияқты классикалық метафизикаға қарама-қайшы анықтамаларды іздей отырып, Субъект-Объектілік бөлінуден тыс тілдің тіршілік ету формаларын ашуға және зерттеуге тырысады: "рух-бұл жарықтандыратын қуаныштың тыныштық тенденциясы". Хайдеггер қарапайым адамның қатып қалған метафизикасын жеңетін тілді қолдануға тырысады.
Хайдеггер оның жойылуының бұрынғы дәстүрді жоққа шығарудың теріс мағынасы жоқ екенін, бірақ "бұл соңғысын оның оң мүмкіндіктерінде, яғни нақты сұрақ қою арқылы әр уақытта нақты қойылған шекараларда көрсетуге" бағытталғанын атап көрсетеді. Осылайша, ол тіл құрылымының проблемаларына байланысты идеялар мен тұжырымдамаларды зерттеудің жаңа стратегиясын жасайды (бұл стратегия өз уақытының толқынымен қабылданды және Дж.Дерриданың деконструкция әдісінде дамыды).
5. БОЛУ ОҚИҒА ЖӘНЕ УАҚЫТ РЕТІНДЕ
Тұжырымдамалардың Тарихи шарттылығы өзін дәлелдегендіктен, ойлаудың барлық түрлерінің өмір сүруінде уақыт маңызды рөл атқарады. Адам болудың тарихилығы - "оқиға" болу, уақыт өте келе өзін-өзі жүзеге асыру. Сондықтан уақыт Хайдеггердің онтология орталығына айналады,
өмір мен тіл ретінде.Хайдеггер сұрақ қояды: болмысты түсінуге не мүмкіндік береді? "Қайдан, яғни берілген көкжиектен біз болмыс сияқты нәрсені түсінеміз?"болмысты түсіну тек уақыт негізінде мүмкін болады. Уақыт "болмыстың бар екенін түсінетін болмыстың барлық түсінігінің көкжиегі"ретінде әрекет етеді. Хайдеггер үшін болудың мәні уақытша болудан туындайды. Өмір онтологиясы уақыт онтологиясымен тығыз байланысты: өмір уақыт өте келе өтпейді, бірақ ол уақыттың өзі.
Уақытша болу мәселесін дамыту- "болмысты түсіндірудің негізгі онтологиялық міндеті".
Қорытынды
Осылайша, мәдени-тарихи контекст Хайдеггер философиясының метафизикаға түбегейлі өзгеруіне әсер етті, сонымен бірге бұрынғы классикалық онтологияларды нақты тарихи шартталған деп сынауға мүмкіндік берді. Экзистенциализм мен өмір философиясының дамуы жаңа болмыстық анықтамалардың пайда болуына әкелді: Dasein болмыс ретінде болу және ештеңеге итермелеу және уақыт пен өмір онтологиясына уақыт ретінде серпін беру. ХХ ғасырдың басындағы лингвистикалық бұрылыс тілді сөйлеу ретінде ғана емес, сонымен бірге "болмысқа жақын" деп қарастыруға мәжбүр етті және логикалық позитивизмнің метафизикадан бос тіл құру міндетіне қарсы метафизика тілін зерттеу және онтологиялық салада тиімді тіл табу міндетін қойды. Хайдеггердің онтологиясы уақыттың осы тенденцияларын айқын көрсетті, оларды ішінара ішке айналдырды, сондықтан ол ХХ ғасыр философиясы үшін маңызды болды.