Файл: Лекция iii задание Прочитайте отрывок из произведения испанского философа Х. ОртегаиГассета. Ответьте на вопросы к данному тексту.docx
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 12.12.2023
Просмотров: 190
Скачиваний: 1
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Х. Ортега-и-гассет «Что такое философия» Лекция IIIЗадание: Прочитайте отрывок из произведения испанского философа Х. Ортега-и-Гассета. Ответьте на вопросы к данному тексту.
проблему, которая при подобном ограничении частично перестает бытьпроблемой. Иными словами, физику и математику заранее известные границы иосновные атрибуты их объекта, поэтому они начинает не с проблемы, а с того,что выдается или принимается за известное. Но что такое Универсум, нарозыски которого, подобно аргонавту, смело отправляется философ, неизвестно.Универсум - это огромное и монолитное слово, которое, подобнонеопределенному, широкому жесту, скорее затемняет, чем раскрывает этострогое понятие: все имеющееся. Для начала это и есть Универсум Именно это -запомните хорошенько - и не что иное, ибо когда мы мыслим понятие "всеимеющееся", нам неизвестно, что это такое; мы мыслим только отрицательноепонятие, а именно отрицание того, что было бы только частью, куском,фрагментом. Итак философ в отличие от любого другого ученого берется за то,что само по себе неизвестно. Нам более или менее известно, что такое часть,доля, осколок Универсума. По отношению к объекту своего исследования философзанимает совершенно особую позицию, философ не знает, каков его объект, емуизвестно о нем только следующее: во-первых, что это не один из остальныхобъектов; во-вторых, что это целостный объект, что это подлинное целое, неоставляющее ничего вовне себя и тем самым единственно самодостаточное целое.Но как раз ни один из известных или воображаемых объектов этим свойством необладает. Итак, Универсум - это то, чего мы по существу не знаем, что намабсолютно неизвестно в своем положительном содержании. Совершая следующий круг, можно сказать: другим наукам их объем дается,а объект философии как таковой - это именно то, что не может быть дано;поскольку это целое нам не дано, оно в самом существенном смысле должно бытьискомым, постоянно искомом. Нет ничего удивительного в том, что наука,которая должна начинать с поисков своего объекта, т. е. котораяпроблематична даже по своему предмету и объекту, по сравнению с другиминауками ведет менее спокойную жизнь и не может наслаждаться тем, что Кант
называл достоверным шагом. Философия, исповедующая чистый теоретическийгероизм, никогда не шла этим надежным, спокойным и буржуазным путем. Как иее объект, она являемся универсальной и абсолютной наукой, ищущей себя. Такназвав ее первый знаток нашей дисциплины Аристотель: философия - наука,которая себя ищет. Однако в вышеприведенном определении "философия - это познаниеУниверсума", слово "познание" имеет иное значение. чем в прочих научныхдисциплинах. Познание в строгом, изначальном смысле - это конкретноепозитивное решение проблемы, т. е. совершенное проникновение субъекта вобъект с помощью разума. Итак, будь познание только этим, философия не моглабы претендовать на свою роль. Вообразите, что нам в нашей философии удалосьдоказать, что конечная реальность вселенной конституирована абсолютносвоенравной, авантюрной и иррациональной волей, - в действительности этосчитал своим открытием Шопенгауэр. Тогда не может быть и речи о полномпроникновении субъекта в объект, ибо иррациональная реальность будетнепроницаема для разума, однако никто не сомневается, что это безупречнаяфилософия, не хуже других, для которых бытие в целом прозрачно для мысли ипокорно разуму - основная идея всего рационализма. Тем не менее мы должны сохранить смысл термина "познание" и заявить,что если и в самом деле он преимущественно означает полное проникновениемысли в Универсум, то можно установить шкалу ценностей познания всоответствии с большим или меньшим приближением к этому идеалу. Философия впервую очередь должна определить максимальное значение этого понятия,одновременно оставив открытыми его более низкие уровни, которые впоследствииокажутся теми или иными методами познания. Поэтому я предлагаю, определяяфилософию как познание Универсума, понимать под этим целостную системуумственной деятельности, в которую систематически организуется стремление кабсолютному знанию. Итак, совокупность мыслей может стать философией приодном условии: реакция разума на Универсум должна быть такой жеуниверсальной, целостной - короче, должна быть абсолютной системой. Таким образом, от философии неотделимо требование заниматьтеоретическую позицию при рассмотрении любой проблемы - не обязательно
решать ее, но тогда убедительно доказывать невозможность ее решения. Этимфилософия отличается от других наук. Когда последние сталкиваются снеразрешимой проблемой, они просто отказываются от ее рассмотрения.Философия, напротив, с самого начала допускает возможность того, что мир сампо себе - неразрешимая проблема. И доказав это, мы получим философию вполном смысле слова, точно отвечающую предъявленным к ней требованиям. Для прагматизма и всех так называемых "естественных" наук, неразрешимаяпроблема - не проблема, при этом неразрешимость понимается какнеразрешимость с помощью заранее установленных методов. Следовательно,проблемой в них называется "то, что можно решить", а поскольку решениесостоит из определенных манипуляций, - "то, что можно сделать". На делепрагматизм - это практицизм, подменивший собой любую теорию. Вспомнитесформулированное -Пирсом определение прагматизма.) Но в то же время - эточестная теория, в которой выражен познавательный метод частных наук,хранящий следы практической деятельности, не стремящийся к чистому знанию и,следовательно,. н.е. признающий неограниченных проблем. Спрашивается, откуда берется это влечение к Универсуму, к целостностимира, лежащее в основе философии? Это влечение, которое якобы отличаетфилософию, есть просто-напросто врожденная и спонтанная жизнедеятельностьнашего разума. Понимаем мы это или нет, когда мы живем, мы живем, стремясь кокружающему миру, полноту которого чувствуем или предчувствуем. Человекнауки - математик, физик - расчленяет эту целостность нашего жизненного мираи, отделяя от нее кусок, делает из него проблему. Если познание Универсума,или философия, не поставляет истин по образцу "научной истины", тем хуже дляпоследней. "Научную истину" отличают точность и строгость ее предсказаний. Однакоэти прекрасные качества получены экспериментальной наукой в обмен насогласие не покидать плоскость вторичных проблем, не затрагивать конечные,решающие вопросы. Это отречение возводится ею в главную добродетель, и нетнужды повторять, что только за это она заслуживает аплодисментов. Ноэкспериментальная наука - только ничтожная часть человеческойжизнедеятельности. Там, где она кончается, не кончается человек. Если физик,
описывая факты, задержит руку там, где кончается его метод, то человек,живущий в каждом физике, волей-неволей продолжит начатую линию до конца,подобно тому как при виде разрушенной арки наш взгляд восстанавливает впустоте недостающий изгиб. Задача физики - отыскать начало каждого происходящего в данный моментсобытия, т. е. предшествующее событие, его вызывающее. Но этому началу, всвою очередь, предшествует другое начало вплоть до первоначала. Физикотказывается искать это первоначало Универсума, и правильно делает. Но,повторяю, человек, живущий в каждом физике, не отказывается и волей-неволейустремляется душой к этой первой загадочной причине. Это естественно. Ведьжить - значит общаться с миром, обращаться к нему, действовать в нем,задумываться о нем. Поэтому человек в силу психологической необходимостипрактически не может не стремиться обладать полным представлением о мире,целостной идеей Универсума. Этот выходящий за пределы науки облик мира -груб он или утончен, осознан или нет - проникает в душу каждого человека иначинает управлять нашим существованием гораздо успешнее научных истин.
-
В чем специфика философии как познания Универсума по сравнению с другими науками? -
Какое определение философии дает Аристотель? -
Является ли решение поставленной в философии проблемы, необходимым в области философского знания? -
Каковы причины того, что человек стремится выйти за пределы научного знания в область философии?
проблему, которая при подобном ограничении частично перестает бытьпроблемой. Иными словами, физику и математику заранее известные границы иосновные атрибуты их объекта, поэтому они начинает не с проблемы, а с того,что выдается или принимается за известное. Но что такое Универсум, нарозыски которого, подобно аргонавту, смело отправляется философ, неизвестно.Универсум - это огромное и монолитное слово, которое, подобнонеопределенному, широкому жесту, скорее затемняет, чем раскрывает этострогое понятие: все имеющееся. Для начала это и есть Универсум Именно это -запомните хорошенько - и не что иное, ибо когда мы мыслим понятие "всеимеющееся", нам неизвестно, что это такое; мы мыслим только отрицательноепонятие, а именно отрицание того, что было бы только частью, куском,фрагментом. Итак философ в отличие от любого другого ученого берется за то,что само по себе неизвестно. Нам более или менее известно, что такое часть,доля, осколок Универсума. По отношению к объекту своего исследования философзанимает совершенно особую позицию, философ не знает, каков его объект, емуизвестно о нем только следующее: во-первых, что это не один из остальныхобъектов; во-вторых, что это целостный объект, что это подлинное целое, неоставляющее ничего вовне себя и тем самым единственно самодостаточное целое.Но как раз ни один из известных или воображаемых объектов этим свойством необладает. Итак, Универсум - это то, чего мы по существу не знаем, что намабсолютно неизвестно в своем положительном содержании. Совершая следующий круг, можно сказать: другим наукам их объем дается,а объект философии как таковой - это именно то, что не может быть дано;поскольку это целое нам не дано, оно в самом существенном смысле должно бытьискомым, постоянно искомом. Нет ничего удивительного в том, что наука,которая должна начинать с поисков своего объекта, т. е. котораяпроблематична даже по своему предмету и объекту, по сравнению с другиминауками ведет менее спокойную жизнь и не может наслаждаться тем, что Кант
называл достоверным шагом. Философия, исповедующая чистый теоретическийгероизм, никогда не шла этим надежным, спокойным и буржуазным путем. Как иее объект, она являемся универсальной и абсолютной наукой, ищущей себя. Такназвав ее первый знаток нашей дисциплины Аристотель: философия - наука,которая себя ищет. Однако в вышеприведенном определении "философия - это познаниеУниверсума", слово "познание" имеет иное значение. чем в прочих научныхдисциплинах. Познание в строгом, изначальном смысле - это конкретноепозитивное решение проблемы, т. е. совершенное проникновение субъекта вобъект с помощью разума. Итак, будь познание только этим, философия не моглабы претендовать на свою роль. Вообразите, что нам в нашей философии удалосьдоказать, что конечная реальность вселенной конституирована абсолютносвоенравной, авантюрной и иррациональной волей, - в действительности этосчитал своим открытием Шопенгауэр. Тогда не может быть и речи о полномпроникновении субъекта в объект, ибо иррациональная реальность будетнепроницаема для разума, однако никто не сомневается, что это безупречнаяфилософия, не хуже других, для которых бытие в целом прозрачно для мысли ипокорно разуму - основная идея всего рационализма. Тем не менее мы должны сохранить смысл термина "познание" и заявить,что если и в самом деле он преимущественно означает полное проникновениемысли в Универсум, то можно установить шкалу ценностей познания всоответствии с большим или меньшим приближением к этому идеалу. Философия впервую очередь должна определить максимальное значение этого понятия,одновременно оставив открытыми его более низкие уровни, которые впоследствииокажутся теми или иными методами познания. Поэтому я предлагаю, определяяфилософию как познание Универсума, понимать под этим целостную системуумственной деятельности, в которую систематически организуется стремление кабсолютному знанию. Итак, совокупность мыслей может стать философией приодном условии: реакция разума на Универсум должна быть такой жеуниверсальной, целостной - короче, должна быть абсолютной системой. Таким образом, от философии неотделимо требование заниматьтеоретическую позицию при рассмотрении любой проблемы - не обязательно
решать ее, но тогда убедительно доказывать невозможность ее решения. Этимфилософия отличается от других наук. Когда последние сталкиваются снеразрешимой проблемой, они просто отказываются от ее рассмотрения.Философия, напротив, с самого начала допускает возможность того, что мир сампо себе - неразрешимая проблема. И доказав это, мы получим философию вполном смысле слова, точно отвечающую предъявленным к ней требованиям. Для прагматизма и всех так называемых "естественных" наук, неразрешимаяпроблема - не проблема, при этом неразрешимость понимается какнеразрешимость с помощью заранее установленных методов. Следовательно,проблемой в них называется "то, что можно решить", а поскольку решениесостоит из определенных манипуляций, - "то, что можно сделать". На делепрагматизм - это практицизм, подменивший собой любую теорию. Вспомнитесформулированное -Пирсом определение прагматизма.) Но в то же время - эточестная теория, в которой выражен познавательный метод частных наук,хранящий следы практической деятельности, не стремящийся к чистому знанию и,следовательно,. н.е. признающий неограниченных проблем. Спрашивается, откуда берется это влечение к Универсуму, к целостностимира, лежащее в основе философии? Это влечение, которое якобы отличаетфилософию, есть просто-напросто врожденная и спонтанная жизнедеятельностьнашего разума. Понимаем мы это или нет, когда мы живем, мы живем, стремясь кокружающему миру, полноту которого чувствуем или предчувствуем. Человекнауки - математик, физик - расчленяет эту целостность нашего жизненного мираи, отделяя от нее кусок, делает из него проблему. Если познание Универсума,или философия, не поставляет истин по образцу "научной истины", тем хуже дляпоследней. "Научную истину" отличают точность и строгость ее предсказаний. Однакоэти прекрасные качества получены экспериментальной наукой в обмен насогласие не покидать плоскость вторичных проблем, не затрагивать конечные,решающие вопросы. Это отречение возводится ею в главную добродетель, и нетнужды повторять, что только за это она заслуживает аплодисментов. Ноэкспериментальная наука - только ничтожная часть человеческойжизнедеятельности. Там, где она кончается, не кончается человек. Если физик,
описывая факты, задержит руку там, где кончается его метод, то человек,живущий в каждом физике, волей-неволей продолжит начатую линию до конца,подобно тому как при виде разрушенной арки наш взгляд восстанавливает впустоте недостающий изгиб. Задача физики - отыскать начало каждого происходящего в данный моментсобытия, т. е. предшествующее событие, его вызывающее. Но этому началу, всвою очередь, предшествует другое начало вплоть до первоначала. Физикотказывается искать это первоначало Универсума, и правильно делает. Но,повторяю, человек, живущий в каждом физике, не отказывается и волей-неволейустремляется душой к этой первой загадочной причине. Это естественно. Ведьжить - значит общаться с миром, обращаться к нему, действовать в нем,задумываться о нем. Поэтому человек в силу психологической необходимостипрактически не может не стремиться обладать полным представлением о мире,целостной идеей Универсума. Этот выходящий за пределы науки облик мира -груб он или утончен, осознан или нет - проникает в душу каждого человека иначинает управлять нашим существованием гораздо успешнее научных истин.