ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 04.02.2024
Просмотров: 1044
Скачиваний: 2
<16> Отличение эмпирического владения от интеллигибельного соответствует делению всех предметов вообще на phaenomena (явления, феномены) и noumena (мыслимые, ноумены), которое Кант обосновывает в последней главе аналитического отдела трансцендентальной логики (см.: Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. С. 185 и сл.). О значении этого разделения для системы права см.: Friedrich R. Eigentum und Staatsbegrundung in Kants Metaphysik der Sitten, Berlin: Walter de Gruyter, 2004. S. 89 sq; 95 sqq."§ 4. Я не могу назвать какой-либо предмет (какую-либо телесную вещь) в пространстве своим, за исключением того случая, когда я, хотя физически и не владею им, все же могу утверждать, что я действительно владею им по-другому (следовательно, не физически). <...>16>15>16>15>14>14>13>13>12>12>11>10>11>10>9>9>8>8>7>6>7>6>5>5>4>4>3>2>1>3>2>1>
В самом деле, тот, кто в первом случае [эмпирического владения] захотел бы вырвать у меня из рук яблоко или стащить меня с того места, где я нахожусь, нанес бы мне, правда, ущерб с точки зрения внутреннего "Мое" (свободы), но не в отношении внешнего "Мое", если бы я не мог утверждать, что я владелец предмета и без держания; следовательно, я не мог бы назвать указанные предметы (яблоко и мое местонахождение) своими <17>".
--------------------------------
<17> Кант И. Метафизика нравов в двух частях. С. 157.
Метод исторической школы права опирался на кантианскую критику естественного права. Если методология естественного права сводилась к соотнесению общего и частного <18>, то Кант, преодолевая ограниченность субсумпнии, выводит юриспруденцию на уровень суждения <19>. Хотя отказ от априорности не привел к историзму самого Канта <20>, привнесение философского метода различения рационального и эмпирического (практического) в область права стало необходимой предпосылкой организации юридического знания на новом уровне <21>. Вся система Савиньи основана на ключевых понятиях философии права Канта: "лицо", "свобода", "воля" <22>. Учение о владении последовательно интегрирует институт в систему права <23>, однако при этом мыслитель опирается на источники римского права и выстраивает учение о владении как конкретно-историческую реконструкцию <24>. Любые попытки подвести интерпретацию института под обобщенные теоретические понятия и идеи разбиваются показаниями источников. Савиньи в шестом издании (1837 г.) своего труда методично разбирает все теории владения, которые его собственный вдохновляющий пример вызвал к жизни, показывая, что они не соответствуют римскому праву и что ничего нового по сравнению с его учением современникам создать не удалось.
--------------------------------
<18> Ограниченность юридического метода формальной логикой соотношения общего с особенным по учению Фомы Аквинского прослеживается до Лейбница и Вольфа (см.: Stupp H. Mos geometricus oder Prudentia als Denkform der Jurisprudenz. Eine Untersuchung an Hand der methodologischen Lehren desChristian Wolff und des Thomas von Aquin. Koln: Vita, 1970). Христиан Вольф представил юриспруденцию как механическую дедукцию в работе 1754 г. "Основания естественного и международного права
, в которых все обязанности и все права выводятся из природы человека в установленном единстве" (Wolff Ch. Grundzuge des Natur- und Volkerrechts, worinn alle Verbindlichkeiten und alle Rechte ausder Natur des Menschen in einem bestandigen Zusammenhange hergeleitet werden // Wolff Ch. Gesammelte Werke / J. Ecole (Hg.). Hildesheim, 1980. 1. Abteilung, Bd. 19. S. 587 sqq.).
<19> В специальном исследовании Д. Нерр показал, что Савиньи воспринял учение Канта о способности суждения как синтезе понятия и явления, субъекта и объекта (см.: Norr D. Savignys Anschauung und Kants Urteilskraft // Europaisches Rechtsdenken in Geschichte und Gegenwart / N. Horn, C. Luig, A. Sollner (Hgg.). Bd. 1. Munchen, 1982. S. 615 sqq.). См. также: Id. Savignys philosophische Lehrjahre. Frankfurt: Klostermann, 1994. S. 74 sqq.; Meder S. Urteilen: Elemente von Kants reflektierender Urteilskraft in SavignysLehre von der juristische Entscheidungs- und Regelfindung. Frankfurt: Klostermann, 1999. S. 83 sq.; 132 sqq. Вхождение юриспруденции в систему наук о духе исследуется в работе: Hebeisen M.W. Recht und Staatals Objektivationen des Geistes in der Geschichte. Eine Grundlegung von Jurisprudenz und Staatslehre als Geistwissenschaften. Biel/Bienne: Schweizerische Wissenschafts- und Universitatsverlag, 2004. О Савиньи см.: S. 75 sqq.
<20> Cassirer E. Kants Leben und Lehre. 2. Aufl. Berlin, 1921. S. 426.
<21> См.: Bluhdorn J. "Kantianer" und Kant. Die Wende von der Rechtsmetaphysik zum "wissenschaft" von positiven Recht // Kant-Studien. 1973. N 64. S. 363 sqq.; Stuhler H.U. Die Diskussion um die Erneuerung der Rechtswissenschaft von 1780 - 1815. Berlin: Duncker & Humblot, 1978.
<22> Kief ner H. Der Einflub Kants auf Theorie und Praxis des Zivilrechts im 19. Jahrhundert // Philosophie und Rechtswissenschaft im 19. Jahrhundert / J. Bluhdorn, J. Ritter (Hgg.). Frankfurt, 1969. S. 3 sqq.
<23> Степень разрыва Савиньи с юриспруденцией понятий не следует преувеличивать. См.: Wieacker F. Privatrechtsgeschichte der Neuzeit. 2. Aufl. Gottingen, 1967. S. 370. И. Рюкерт говорит о преемственности (см.: Ruckert J. Idealismus, Jurisprudenz und Politik bei Friedrich Carl von Savigny. Ebelsbach, 1984. S. 320 sq.; 346; 423).
<24> Kunkel W. Savignys Bedeutung fur die deutsche Rechtswissenschaft und das deutsche Recht. JZ. 1962. S. 457.
Последователь Гегеля Эдуард Ганс, прилагая к владению учение о праве как свободной воле, пересмотрел выводы Савиньи и пришел к выводу о вещно-правовом характере владения <25>. Для Ганса владение стоит во главе системы вещных прав как первичная (и понятийно, и исторически <26>) форма воплощения индивидуальной воли в материальном мире. Если обладание вещью в соответствии со всеобщей волей составляет собственность, то обладание по индивидуальной воле - владение. Нарушение владения потому затрагивает личность, если следовать логике Савиньи, что нарушает эту правовую волю владеть. Волевое основание права признавал и Савиньи, однако сама по себе индивидуальная воля еще не составляет права, ее правовой характер нуждается в обосновании, поэтому Ганс говорит о владении как о "становящейся собственности" (anfangendes Eigentum). На это Савиньи справедливо возражает, что в таком случае речь может идти только о владении для давности
, тогда как интердиктной защитой пользуется и беститульное владение - то, которое собственностью стать не может (S. 61). Тем самым позиция Ганса опровергается, так как основание защиты владения она не выявляет. Известно, что Савиньи недолюбливал Гегеля, а приход Ганса в Берлинский университет (где Гегель работал с 1820 г.) воспринял как личный вызов, уйдя с поста ректора (в 1828 г.) <27>, однако критика позиции Ганса по владению не затрагивает теоретических оснований полемики, а ограничивается простой демонстрацией непоследовательности молодого автора <28>.
--------------------------------
<25> Gans E. System des romischen Privatrechts im Grundrisse. Berlin, 1827. S. 202 - 217. Эти несколько страниц сами по себе не могли бы претендовать на то, чтобы считаться теорией, но они открывают систему вещных прав, которая, как и вся материя права, трактуется Гансом в эволюционистском ключе. Примечательна реакция на учение Ганса нашего К.Д. Кавелина, который в специальном обзоре "О теориях владения" (1841 г.) ставит его выше Савиньи (см.: Собрание сочинений К.Д. Кавелина. Т. 4: Этнография и правоведение. Исследования, очерки и заметки / Примеч. проф. Д.А. Корсакова. СПб., 1900. С. 503 и сл., 509).
<26> Принято считать, что диалектический подход Ганса достигает подлинно эволюционистских воззрений. Однако применительно к владению его историзм наивен. Так, он принимает знаменитые слова Нервы (D. 41, 2, 1, 1) о происхождении собственности из естественного владения как довод в пользу трактовки владения как "становящейся собственности" (anfangendes Eigentum). Если оценивать соотношение концептуальных позиций, то Савиньи, испытавший глубокое воздействие Монтескье и Гердера, может считаться одним из столпов эволюционизма в праве (см.: Vindogradoff P. Outlines of Historical Jurisprudence. V. 1. Oxford: Oxford University Press, 1920. P. 128 sq.; Stein P. Legal Evolution. The Story of an Idea. Cambridge: Cambridge University Press, 1980. P. 61 sq.; Fikentscher W. Methodendes Rechts in vergleichender Darstellung. Tubingen: J.C.B. Mohr, 1976. Bd. 3. S. 39 sq.; Jakobs H.H. Die Begrundung des geschichtlichen Rechtswissenschaft. Paderborn, 1992. S. 35 sq.).
<27> Возможно, именно личная близость (по месту и времени) сказалась на том, что эти два великих мыслителя практически игнорируют учения друг друга (см. одно из редких свидетельств: Becchi P. Ein Fragment Hegels uber Savigny. Zur Geschichte der Besitzlehre am Anfang des 19. Jahrhunderts // ZNR. 1991. N 3. S. 145 sqq.), что затрудняет анализ теоретических основ расхождений между ними (см.: Kletzer Chr. Custom and positivity: an examination of the philosophic ground of the Hegel - Savigny controversy // The Nature of Customary Law: Legal, Historical and Philosophical Perspectives. A. Perreau-Saussine / J.B. Murphy (eds.). Cambridge: Cambridge University Press, 2007. P. 125 sqq.).
<28> Хотя общий смысл расхождений между исторической и философской школами во многом определяет развитие юриспруденции в Германии первой половины XIX в. (Schiavone A. La nascita del pensiero giuridico borghese in Germania - Formalismo della legge e formalismo della liberta nella polemica di Hegel con Savigny // Quaderni fiorentini. 1980. N 9. P. 165 sqq.; Ruckert J. Thibaut - Savigny - Gans. Der Streitz wischen "historischer" und "philosophischer" Rechtsschule // Eduard Gans (1797 - 1839). Politische Professor zwischen Restauration und Vormarz / R. Blanker, G. Gohler, N. Waszek (Hgg.). Leipzig: Universitatsverlag, 2002. S. 247 ff.), значение спора о владении для теории права в целом представляется преувеличенным (см.: Braun J. Der Besitzrechtsstreit zwischen Friedrich Carl von Savigny und Eduard Gans // Quaderni Fiorentini. 1980. P. 457 sqq.).