ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 18.01.2025
Просмотров: 1028
Скачиваний: 3
Анахсагор(500-428 г до нэ) У него два начала: гомеомерин(подобочастные)-это материальное возникновение, и Нус(ум)-причина явления подобочастного, ум несмешен и чист.Гомеомерин-конгломерат мельчайшихъ частиц существует всегда и не истребляем, то нус - порядок.В хаос вноситься мера.
Первоначала Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Герактита, Эмпедокла. Анаксагора: сходства и различия.
Фалес, Анаксимен и Анаксимандр
Первым трем философам Древней Греции выше было уделено особое место. Данный небольшой обзор их учений, как и два предыдущих подраздела, служат скорее напоминанием и соблюдением некой полноты изложения. Разумеется, всем известно, что самым первым философом Древней Греции традиционно считается Фалес — торговец финикийского происхождения из города Милета, расположенного в Малой Азии на колониальных землях Греции. Финикийцы играли тогда роль соединительного звена между культурными центрами Востока и Запада. Заслуга Фалеса заключается в том, что он был первым, кторациональным способом попытался доказать первенство элемента воды в перечне предлагавшихся в то время четырех стихий — огня, земли, воды и воздуха.
Его сочинения до нас не дошли. Вероятно, как предполагает Аристотель, свое воззрение он вывел из наблюдения, что пища всех существ влажная; их семя тоже имеет влажную природу, а начало и причина роста содержащих влагу существ — вода. Теплое, как считал Фалес, тоже живет за счет влажного; умирающее всегда высыхает; из чего каждое живое существо состоит, тем оно и питается. Вода — основа всякой жидкости, думает физик-элементник, включая сюда, видимо, масла и спирты. Земля плавает на воде, и вода просачивается сквозь нее родниками, которые образуют реки. Землетрясения происходят от волнения на поверхности воды. Все течет гармонично в этом мире благодаря воде.
Божественным считают то, у чего нет ни начала, ни конца, а таков именно водный элемент. Все во вселенной образуется благодаря затвердеванию или испарению воды, думает Фалес, всякое влажное вещество (например, сырая глина) с легкостью изменяет форму. Испаряющаяся часть вещества обращается в воздух, а тончайший воздух возгорается в виде эфирного огня; отсюда появляются звезды, планеты, Луна и Солнце. Выпадая в осадок и превращаясь в ил, вода образует землю. Вода — начало всему; это подтверждается и авторитетом Гомера, который сказал, что Океан был первым. Поэтому из четверки известных элементов Фалес объявил воду наипричиннейшим элементом.
По его учению, которое явно несет на себе следы воззрений египетских жрецов, душа бессмертна и растворена повсюду в космосе; она есть и у неживых тел, при этом он ссылался на естественные предметы — магнит и янтарь, которые при известных условиях способны притягивать определенные предметы. Отличительный признак души, говорил он, — движение. Наиболее подвижным является вода; поэтому материализованная душа — это вода; именно элементарную влагу пронизывает божественная сила, приводящая все в движение. Следует подчеркнуть, что вода для Фалеса была душой мироздания, то есть она приводила все в движение и, таким образом, она не была мертвым, безжизненным веществом.
Кроме этого, известно, что у египтян Фалес перенял некоторые геометрические сведения. Считается, что он первый вписал прямоугольный треугольник в круг, в честь чего он якобы принес в жертву быка. По другой версии, эту задачу решил другой авторитет — Пифагор — и что именно Пифагор изучал треугольники, разнообразные фигуры и все, что относится к «науке о линиях». Последняя версия кажется более убедительной, если учесть природные склонности того и другого. Фалес впервые предсказал солнечное затмение, произошедшее 28 мая 585 г. до Р.Х.
Известный историк науки Ван-дер-Варден сомневается в этом, ибо первый философ Греции не мог иметь для этого соответствующих астрономических знаний. Между тем, вавилоняне, которых он посещал, умели это делать (найдены глиняные таблички, где приведены многолетние наблюдения за Солнцем и Луной). Однако никто, кажется, не отрицал факта, к которому имел отношение только Фалес: измерение высоты египетской пирамиды. Важность данного измерения состоит в том, что используемый им метод пропорции был потом использован Эратосфеном для измерения радиуса Земли. Все это указывает на то, что Фалес действительно был выдающимся естествоиспытателем своего времени, когда везде господствовали мифологические предрассудки. Его можно сравнить с Галилеем, который тоже способствовал пробуждению в возрожденной Европе настоящей науки.
Преемником, учеником и даже, согласно некоторым древним источникам, родственником Фалеса, был второй философ Анаксимандр. Это вызывает ряд возражений, но о них сейчас говорить не буем; изложим традиционную точку зрения. Считается, что он не смог отдать предпочтения и ни одному из предлагавшихся в то время первоначал. Анаксимандр учил, что основой мира является бесконечное (апейрон); он не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное; апейрон — непрерывное беспокойство материальной субстанции, движение чего-то, что бесконечно в пространстве, материально по сути и неопределенно в ощущениях.
Кем он был больше — конструктивистом или феноменалистом, — сказать сложно, так как мы располагаем о нем и его эпистемологии слишком ничтожными сведениями, но, несомненно, он, как и Фалес, был преимущественно элементником.
О другом последователе Фалеса и слушателе Анаксимандра, Анаксимене, тоже сохранилось немного сведений. За основание мира этот элементник принял конкретный материальный первоэлемент — воздух, но добавил к нему некое неопределенное активное начало, которое было обозначено им терминомбесконечное. Субстанциональные различия воды, огня и земли он свел к разреженности и уплотнению воздуха: разряжаясь, воздух становится огнем, сгущаясь —ветром, потом облаком, дальше водой и, наконец, землей и камнем. Анаксимен считал, что Земля плоская, а потому, подобно листу, парит в воздухе. Солнце, Луна и звезды тоже плоские и движутся по воздуху так быстро, что, разогревшись, начинают светиться. Эта вихревая модель напоминает механическую модель Декарта, которая носит явно выраженные конструктивные черты, однако, в целом система Анаксимена выглядит как элементная.
Гераклит Эфесский
Типичный физик-элементник является Гераклит из Эфеса, который выработал свою систему взглядов независимо от ионийской школы. Деятельное начало он приписывал духовно-материальному элементу — огню-логосу, принимая все остальное за производные от него. Хорошо известно следующее его высказывание: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий». Все вещи возникают из огня путем разрежения и сгущения. Происходит это так: сгущаясь, огонь становится испарением и водой; вода, затвердевая, превращается в землю — это путь вниз. Земля, в свою очередь, снова тает, из нее возникает вода, а из воды — воздух и огонь — это путь вверх, к Солнцу.
У Орфея есть такие строки: «Вода — смерть пневме-душе (воздуху), но возмещение водам, из воды возникает земля, а из земли — снова вода, из нее же — пневма-душа (воздух), возносящаяся к небосводу». Гераклит переделал эти строчки и написал так: «Душам (воздуху) смерть — воды рожденье, воде смерть — землирожденье, из земли вода рождается, из воды — душа (воздух)».
Это — достаточно традиционное для всех элементников превращение элементов, хотя изменчивость субстрата за счет разрежения и сгущения относится и кмеханико-конструктивным представлениям. Но, говоря о Гераклите, обычно отмечают его особую склонность к диалектическому видению природных процессов. Платон, характеризуя его диалектику, написал так: «Согласно Гомеру, Гераклиту и всему племени их единомышленников все вещи движутся, словно потоки. А из стремительного движения и взаимосмешения рождается все, о чем мы говорим, что оно существует, но название это неправильно: ничто никогда не есть, но всегда становится. И в этом сходились все последующие мудрецы, кроме Парменида: и Протагор, и Гераклит, и Эмпедокл» [Теэтет, 160d].
Действительно, по Гераклиту, все возникает в силу противоположностей вещей и все течет, подобно реке. Космос рождается из огня и снова сгорает в нем через определенные периоды времени. Причиной всех этих явлений Гераклит считает испарения, которые происходят из земли и моря, причем одни испарения светлые и чистые, другие темные: огонь получается за счет светлых испарений, влажное начало — за счет темных. Светлое испарение, «воспламенившись в круге Солнца», вызывает день, темное испарение порождает ночь. Возрастание тепла от светлого испарения вызывает лето, а избыток влаги от темного производит зиму.
Диалектика изменчивости элемента огня как нельзя лучше укладывается в философию физиков-элементников и Гераклит Эфесский является ярчайшим представителем именно этого направления раннего греческого естествознания. Огненная энергия (психо-пневма) затем не раз появляется в учениях эллинов, в частности, у Аристотеля и стоиков. Но от Гераклита остались несколько фрагментов и нам трудно составить определенное мнение относительно его эпистемологии.
Гераклит отличался язвительным языком и скандальным характером. В адрес своих оппонентов он высказывался весьма нелицеприятно. Так, однажды он высокомерно изрек: «Многознание уму не научает, а не то научило бы Гесиода и Пифагора, равно как и Ксенофана с Гекатеем» [40 DK]. В другой раз он сказал: «Пифагор, Мнесархов сын, занимался собиранием сведений больше всех людей на свете и, понадергав себе эти сочинения, выдал за свою собственную мудрость многознание и мошенничество» [129 DK]. Или вот еще: «[Пифагор] — предводитель мошенников [ по другой версии "изобретатель надувательства" ] » [81 DK].
Учение Гераклита.
ГЕРАКЛИТ
На западном побережье Малой Азии кроме города Милета, в котором возник греческий материализм, выделился город Эфес - родина философа Гераклита. Родился Гераклит приблизительно в середине 40-х годов 6 века до нашей эры (544 или 540 г.г.). Происходил родом из аристократической семьи. Зрелая часть жизни Гераклита относится ко времени, когда на Ближнем Востоке, примыкавшем к Ионийскому греческому побережью, господствовали персы. Персидская монархия стремилась распространить свои владения на запад. Гераклит был современником неудавшегося восстания покоренных персами греческих городов против победителей.
Политическое мировоззрение Гераклита отразилось в некоторых его произведениях. Он враждебно относился к демократической власти, которая пришла в город на смену власти старинной родовой аристократии. По мнению Гераклита властью должно обладать меньшинство "лучших". Не лестно он отзывается о руководителях своего города : "Каков же у них ум и рассудок? Они верят народным певцам и учитель их - толпа. Толпа же набивает брюхо, подобно скоту. Ибо не знают они, что много дурных, мало хороших". Большинство жителей было не на стороне аристократии, поэтому его произведения носили духовный, а не политический оттенок.
В отличие от милетских ученых-материалистов, Гераклит был не столько "физик" или "физиолог", сколько "богослов". В уединении, питаясь быльем и травами, он написал свою книгу "О природе". Она состояла из трех частей. В первой речь шла о самой природе, во второй рассказывалось о государстве, а в третьей о боге.
До нас мало дошло отрывков первой части, но есть утверждения, что мышление Гераклита о физической природе светил и их движении, имеют большое сходство со взглядами древних египтян. Египтяне были не только богословами, но также астрономами и математиками.
Чрезвычайно важная и оригинальная по своему содержанию, во многом трудная для понимая (отсюда прозвище Гераклита"темный") эта книга высоко ценилась поздними античными писателями и часто цитировалась ими.
Невозможность повлиять на общественную политическую жизнь родного города, где торжествовала власть демоса (т.е. народа) привела Гераклита к явному пессимизму во взглядах на жизнь. Отсюда древние дали ему второе прозвище - "плачущий", в отличие от Демокрита, который звался "смеющийся". По-видимому Гераклит смотрит на рождение, как на несчастье: "Родившись, люди хотят жить и умереть или, скорее, найти покой, и оставляют детей, чтобы и те умирали".
Ни пессимизм, ни политическая борьба не ослабили проницательности, с которой Гераклит наблюдал и постигал изменения в жизни людей и в природе. Оценка этих наблюдений была отрицательной, мрачной, но роль этих изменений для человека и для природы он понял очень глубоко.
По Гераклиту - движение - общий процесс мировой жизни. Оно распространяется на всю природу, на все ее предметы и явления."Всё движется и ничто не покоится и уподобляясь течению реки, невозможно дважды войти в ту же самую реку".
Первоначалом Гераклит считает огонь. "Этот мировой порядок не создал никто из богово, ни из людей, он всегда был, есть и будет вечно живым огнём мерами вспыхивающим и марами угасающим". В этом тексте древнегреческий философ утверждает, что всё возникает из одного и что всё возникшее становится одним. Это "одно" первовещество - огонь. Из этого утверждения можно сделать вывод, что Гераклит по существу - материалист.
Бытие, по Гераклиту, имеет три важные характеристики:
Огонь - это наиболее подвижное, изменчивое явление в природе.
Отрицание того, что мир сотворён кем-либо из богов или людей;
Вечно живой огонь пламенеет не беспорядочно, а мерами. То есть существует строгая ритмичность мирового процесса, строгий правильный порядок мирового строя.