ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 18.01.2025
Просмотров: 1035
Скачиваний: 3
Сохранилось несколько фрагментов сочинения Гераклита, в которых он говорит, что процесс изменения в природе - есть борьба противоположностей. Борющиеся противоположности не просто сосуществуют, а переходят одна в другую и при этом переходесохраняется тождественная основа, то есть всё в природе взаимосвязано. "Холодное становится теплым, теплое - холодным, влажное - сухим, сухое - влажным".
При постоянном движении, изменении, переходах явлений в противоположное, существует относительность всех свойств вещей. Гераклит понимает относительность качеств вещей наблюдая за людьми и животными. "Ослы солому предпочли золоту". Стало быть ценность золота относительна. В глазах людей оно представляется высочайшим богатством, но для ослов ценнее солома, корм. "Бессмертные - смертны, смертные - бессмертны: жизнь одних есть смерть других и смерть одних есть жизнь других". Относительность свойств распространяется на эстетические оценки и на оценки, касающиеся человеческой мудрости и нравственных качеств.
Гераклит - один из первых античных философов, от которого сохранились тексты о познании. Гераклит проявлял большой интерес к проблеме познания. В отличие от Ксенофана, он подходит к вопросу о познании более глубоко. Высказываясь о душе человека, Гераклит подчеркивает ее неисчерпаемость, безграничие. В познании природы Гераклит утверждает, что : "Природа любит скрываться". Это означает, что если мы хотим получить ответы на вопросы, касающиеся природы, то должны приложить некоторые усилия, познания не лежат на поверхности.
Проблема истинного знания не сводится к количеству накопленных знаний. Конечно философы обязаны обладать большими познаниями. Мудрость, в понимании Гераклита, не совпадает с многознанием или эрудицией, "Многознание не научит уму". Какова у человека душа, таковы и его знания. Но чувства, по Гераклиту, не могут дать полного знания о природе вещей. Такое знание дает нам только мышление. Мышление и чувства неразрывны и дополняют друг друга, помогая нам в познании существующего мира. Гераклит уверен, что всем людям дано познать себя и быть разумными.
В истории философии нового времени Гераклит привлекал внимание многих философов, которые высоко ценили диалектику. Таким образом он привлёк к себе внимание Гегеля. Гегель заявил, что в философии Гераклита много ценных познаний, которые он включил в собственную философию, хотя и был идеалистом.
Основные категории философии Пифагора.
Пифагору (ок 507 до нэ - ок 500 до нэ) приписывается термин "философия". Был известен изысканиями в астрономии и математике (теорема пифагора).
В учении выделяют две основные составляющие:теоретическую и практическую части.
Душа по Пифагору божественная сущность, заключенная в телесную оболочку за предыдущие прегрешения. Следовательно, цель жизни - освободить душу от оков тела. Учение о переселении душ: вырваться из круга перевоплощений можно следуя пифагорейскому образу жизни
Началом всех вещей считал числа. Для современного человека число - абстракция, для пифагорейцев нечто большее чем вещь. Математические объекты, числа 1-10, признавались универсальными объектами теоретического познания и первоначалами. Математика - лучшее средство очищения души и обретения бессмертия.
Число - самая реальная сущность всего сущего. Эта реальность насчитывает три измерения:
1. математическое
2. музыкально-акустическое: математические хар-ки музыкальных соотношений
3. астрономическое: шарообразная Вселенная состоит из 10 небесных сфер, каждой из которых соответсвует определенное число, каждой из которых присуще определенное звучание. В рез-те Космос - Гармонический Мировой Хор
Ответил: anonymous
Выходцем с греческого Востока был также Пифагор с Самоса, переселившийся при тиране Поликрате (ок. 532 г. до н.э.) в Южную Италию, где он основал в городе Кротоне религиозную общину (союз пифагорейцев). На почве религиозного движения возник и союз, основанный Пифагором. Нет твердых доказательств для утверждения, будто основанная Пифагором община была чисто политическим союзом и будто в политической борьбе, поскольку она ими велась, ранние пифагорейцы выступали на стороне аристократии. античные писатели перенесли на учение Пифагора черты, развившиеся в древнегреческой философии значительно позже, а также
приписали Пифагору множество легенд и небылиц, сложившихся о нем в позднейшей мистической литературе. По-видимому, учение Пифагора, кроме собственно религиозного содержания и религиозных предписаний, заключало в себе и некоторое философское мировоззрение с невыделившимися из общего его состава научными представлениями. Основными моментами религии Пифагора были: вера в переселение души человека после смерти в тела других существ, ряд предписаний и запретов относительно пищи и поведения и, быть может, учение о трех образах жизни, наивысшим из которых признавалась жизнь не практическая, а созерцательная. На философию Пифагора наложили печать его занятия арифметикой и геометрией. мифологическими представлениями. По учению Пифагора, мир - живое и огненное шаровидное тело. Мир вдыхает из окружающего беспредельного пространства пустоту, или, что для Пифагора то же самое, воздух. Проникая извне в тело мира, пустота разделяет и обособляет вещи.
Развивая в своих учениках способность интуитивно познавать
мир, Пифагор исходил из естественных чувств человека и основных обязанностей при
по вступлении в жизнь и показывал соотношение последних с мировыми законами. Запечатляя
в сердцах молодых людей любовь к родителям, Пифагор расширял это чувство отождествлением
отца с идеей Бога, а мать - с идеей Природы.Но на данном этапе Пифагор считал,
что идея Единого Бога, Верховной истины, будет непонятна ученикам. Поэтому им давалось
лишь предвидение ее, перенесенное на музыку и числа.Пифагорейская теория чиселПифагор
Аристотель писал: «Пифагор признал математические начала за начала всего сущего».Философская
истина переносится им на музыку и числа. Число понимается как термин, приложимый
ко всем цифрам и их комбинациям. Пифагор определяя число как энергию и считал,
что через науку о числах раскрывается тайна Вселенной, ибо число заключает в себе
тайну вещей.Именно наука числе может обладать ключом жизни и сути бытия.Проникая
в свойства чисел, объясняя их различные сочетания, Пифагор пытался создать науку
всех наук. Все числа он разделил на два вида: четные и нечетные, и с удивительной
чуткостью выявил свойства чисел каждой группы. Четные числа обладают следующими свойствами:
любое число может быть разделено на две равные части, обе из которых либо четны,
либо нечетны. Например, 14 делится на две равные части 7 + 7, где обе части нечетные;
16 = 8 + 8, где обе части четные. Пифагорейцы рассматривали четное число, прототипом
которого была дуада, неопределенным и женским. «Четные числа, допускавшие раздвоение,
по поводу 1 (единицы) среди них существовали определенные разногласия. Некоторые
считали его положительным, потому что, если его добавить к нечетному число, оно станет
четным и, таким образом, рассматривается как андрогенное число, совмещающие как мужские,
так и женские атрибуты, значит оно и четно и нечетно.Обычаем у пифагорцев было
приношение высшим богам нечетного числа предметов, в то время как богиням и подземным
духам приносить четное число.
Таблица десяти чиселМонада, или Священная Единица, называется
так потому, что всегда остается в одном и том же состоянии, то есть отделенной
от множественности. Монада означает: 1. все - включающее Единое; 2.
сумму любых комбинаций чисел, рассматриваемую как целое.Таким образом, Вселенная
рассматривается как Монада, но индивидуальные части по отношению к частям, из которых
они состоят. Некоторые пифагорейцы рассматривали Монаду как синоним единого. Ее атрибутами
они называли следующее: она - четна и нечетна, она есть Бог, потому что является
началом и концом всего, она также есть вместилище материи, потому что производит
Монада для пифагорейцев тождественна великой
силе, сосредоточенной в центре Вселенной и контролирующей движение планет вокруг
себя. Она называется также зачаточным разумом, потому что является началом всех мыслей
во Вселенной.Монада сравнивается с вечностью, которая не знает ни прошлого, ни
будущего. Она называется любовью, согласием и благочестием, потому что неделима
Ответил: anonymous
«Вещи существуют по подражанию числам». Число понимается как первоначало (беспредпосылочное, причина сущего), оно является объяснением всего сущего. Во время Пифагора философия сблизилась с математикой. Все подвержено числу, все измеримо с помощью числа. Все события можно объяснить на основе чисел и их соотношений. Время – это изменение мира в числе. На числе основано единство музыки, поэзии. Слово также подчиняется числу. (Пример – стихотворные размеры). Математика таинственна сама по себе. Пифагор определял число как энергию и считал, что через науку о числах раскрывается тайна Вселенной, ибо число заключает в себе тайну вещей. Все числа он разделил на два вида: четные (женское начало) и нечетные(мужское). Раз в основе вещей лежит число, то познать мир – значит познать управляющие им числа.
Вечность у Пифагора есть неизменнось, самотождественность, постоянство. Но это не означает неподвижность. Об этом свидетельствует небесный свод. Мир, по Пифагору – живое и огненное шаровидное тело. У Пифагора, душа человека после смерти переселяется в тела других существ. Это основной момент религии Пифагора.
Философия элеатов. Её основные черты.
Элеаты — представители элейской философской школы, существовавшей в VI — V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.
Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.
Элеаты:
• изучали проблемы познания;
• жестко разделяли чувственное познание (мнение, "докса") и высшее духовное идеалистическое;
• были сторонниками монизма — выводили всю множественность явлений из единого первоначала;
Э. ш. впервые противопоставила мышление (и мыслимое бытие) чувственному восприятию (и чувственно-воспринимаемому бытию), отмечая неустойчивость, текучесть человеческих ощущений и чувственного бытия и отводя главную роль в познании мышлению. Э. ш. впервые в истории философии выдвинула и сделала основой философствования понятие единого бытия. Оно понимается Э. ш. как непрерывное, неизменное, нераздельное, одинаково присутствующее в каждом мельчайшем элементе действительности, исключающее какую-либо множественность вещей и их движение В дальнейшем понятие единого неизменного бытия послужило одним из источников философии Платона и неоплатонизма.
Проблема бытия в философии Парменида.
1. Понятие «бытие»: философский смысл
«Бытие» – одно из центральных понятий философии на протяжении ее истории. Обыденное мышление воспринимает термины «быть», «существовать», «находиться в наличности» как синонимы. Но философия, воспользовавшись термином естественного языка «быть», придала ему категориальный статус, т.е. перешла от вопроса о существовании мира «здесь» и «сейчас» к вопросу о вечных и всеобщих гарантиях такого существования. Решение такого рода вопросов предполагает умение мыслить, отвлекаясь от конкретных предметов, их признаков и свойств.
Введение любой философской категории нельзя рассматривать как результат игры ума того или иного мыслителя. Все великие философы вводили новые категории для обозначения и одновременно решения какой-то реальной проблемы. Мир сам по себе не озадачен проблемами, т.е. мыслями по поводу каких-то трудностей. Например, природа не рефлектирует по поводу собственных стихий и катаклизмов: они становятся проблемами для человека. Но люди в ходе своей жизнедеятельности создают и свои собственные проблемы, как личные, так и всеобщие, касающиеся всего рода человеческого.
Выше уже отмечалось, что античные философы устремились в поиски единого, но такого, которое дано не чувству, а уму (мысли). Дальше всех в этом направлении продвинулся Парменид, основоположник элейской школы (IV–V вв. до н.э.), объявивший предельным основанием мира и космоса мысль как таковую, абсолютную мысль. Впоследствии философы назовут ее «чистой», имея в виду то содержание мысли, которое не связано с эмпирическим, чувственным опытом людей. Парменид как бы оповестил людей об открытии им новой силы, силы Абсолютной мысли, которая удерживает мир от опрокидывания в хаос и небытие, обеспечивает ему стабильность и надежность, дает человеку уверенность в том, что все с необходимостью будет подчиняться порядку, установленному в ином мире. Необходимость Парменид называл Божеством, Правдой, провидением, судьбой, вечным и неуничтожимым, тем, что действительно имеется. «Все по необходимости» означало, что заведенный в мироздании ход вещей не может внезапно, по воле случая, измениться: день всегда придет на смену ночи, солнце внезапно не погаснет, люди не вымрут все вдруг по неизвестной причине, и г. д. Другими словами, Парменид постулировал наличие за вещами предметно-чувственного мира какого-то иного мира, выполняющего роль гаранта стабильности и устойчивости всего, что есть на земле и на небе. А это означало, что у людей нет причины для отчаяния, вызванного крушением устойчивого старого традиционного мира1.