Файл: методичка по философии.docx

Характерно, что все классические модели познания игнорировали процесс творчества, рассматривая субъект познания как пассивный. Кроме того, целью познания они считали достижение абсолютной, рази навсегда установленной истины.

И. Кант предложил альтернативную модель познания, многие положения которой входят в состав современной гносеологии. Он показал, что знание является результатом нашей собственной активности, поскольку человек конструирует мир образов и понятий. Знание субъективно по своей форме и объективно по содержанию. И. Кант выдвинул принцип единства чувственного и рационального в познании: любой акт познания предполагает одновременно работу и органов чувств и мышления человека. Достижение абсолютного, полного знания о мире мыслитель считал невозможным.

Развивая учение И. Канта, Г. Гегель выдвинул идею исторического характера знания. О социальной обусловленности познания писал К. Маркс.

К. Маркс ввел понятие практики, как целесообразной предметной деятельности человека, протекающей в форме производственной, бытовой, игровой, экспериментальной деятельности. Познание рассматривалось как момент практической деятельности, которая стимулирует поиск нового знания, создает способ его эффективной реализации, служит одним из способов его подтверждения.

10.3. Виды и процедуры познавательной деятельности.

Процесс познания осуществляется посредством различных познавательных способностей человека, в соответствии с которыми выделяют три различных вида познавательной деятельности: чувственное, рациональное и интуитивное познание.

Знакомясь с особенностями чувственного познания, обратите внимание на непосредственную вплетённость этого типа познания в практическую деятельность человека, на его связь с органами чувств, на формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление. Осмыслите роль чувственного познания как источника знания человека. Раскройте и его ограниченность, которая обеспечивает познание только внешней, поверхностной сферы действительности.

Анализ рационального познания предполагает знакомство с такими его характеристиками, как абстрактный, обобщающей, опосредованный характер мышления человека, существующего в формах понятий, суждений, умозаключений. Рациональное познание позволяет познать невидимую сущность вещей, служит основой творческой деятельности человека. В то же время оно нуждается в постоянной корректировке, проверке практикой, соотнесении с реальностью.

Интуитивное познание протекает вне жесткого контроля со стороны мышления, оно переживается как озарение, протекает быстро, как своеобразный скачок от известного к неизвестному.

Виды познания существуют в неразрывном, часто противоречивом единстве. Так, формы чувственного познания выражаются в рациональной форме, с помощью языка. Мышление носит наглядный характер.

Помимо видов можно различать различные процедуры познавательной деятельности. Среди них важнейшими являются аргументация, доказательство, объяснение, понимание, предсказание.

4. Проблема истины.

Ведущая проблема в теории познания - проблема истины - предполагает рассмотрение цели познания. В истории философии существуют разные подходы к этой проблеме.

Традиционная (аристотелевская) концепция истины определяет ее как соответствие знания его предмету, изучаемой реальности. Этой концепции, имеющей и сегодня широкое хождение, противостоят следующие подходы: когерентная концепция истины, согласно которой истина - это свойство самосогласованности знаний; конвенциональная теория, рассматривающая истинность как результат соглашения; прагматическая концепция, отождествляющая истинность и полезность. Несмотря на аргументы, имеющиеся у сторонников этих подходов аристотелевское понимание является и поныне предпочтительным и самым распространенным, поскольку любое знание интересно тогда, когда оно является знанием " чего - то».

4. Особенности научного познания. Уровни, формы и методы научного познания.

Приступая к изучению этого вопроса, обратите внимание на такие черты научного знания, как точность, строгость, безличная форма изложения, ориентация на опытную (экспериментальную) проверку, стремление получить новые, все более глубокие истинные знания. Научное знание имеет свою структуру, формы существования, методы исследования.

Выяснив основные черты эмпирического и теоретического уровней научного знания, охарактеризуйте их формы, покажите взаимосвязь теории и эмпирии. Подчеркните, что противоречия между ними являются внутренними источниками развития науки. Обратите внимание на описание основных методов исследования. Для эмпирического уровня - это наблюдения, измерения, эксперимент, моделирование. Для теоретического - общелогические методы, анализ, синтез, индукция; общенаучные методы математизации, мысленного эксперимента, формализации.

Обсуждение структуры научного знания в философской литературе позволило сформулировать положение о культурной компоненте научного знания. ВА своей исследовательской деятельности, ученый опирается на существующую систему представлений самого общего характера об объекте исследований, о характере и возможностях научного познания, о типе законов, существующих в действительности. Он руководствуется определенными критериями научности, позволяющими ему отличить научное знание от псевдонаучного.

Тема 12. Философское учение об обществе.

11.1. Понятие и структура общества

В истории философии можно выделить два подхода к определению понятия общества. Первый, социальный атомизм, рассматривает общество как сумму индивидов, которые связаны договором. Этого подхода придерживался, например, Д. Локк, создатель философии либерализма. Основой такого подхода является учение о естественном человеке, наделенном естественными свойствами и правами. Анализ общества сводится к анализу действия отдельных людей или социальных групп.

Другой, органический подход к определению понятия общества развивается в работах Платона, Э. Дюркгейма, К. Маркса и др. . В основе этого подхода лежит принцип: целое больше суммы своих частей. Поэтому и общество, хотя и существует благодаря людям, обретает свои особые свойства, структуру. Понятием, которое выражается целостность общества, является «общественные отношения». Общество определяется как целостная система общественных отношений. Люди оказываются всего лишь частицами, моментами этого целого. Взятый в своих крайних формах органаческий подход преуменьшает значение личности.

Рассмотренные подходы являются, по сути, взаимодополнительными. Каждый из них подчеркивает какую-то одну сторону общества: либо его целостность, либо то, что оно есть форма существованию человека.

Поэтому, давая определение общества, можно сказать, что общество – это исторически сложившаяся система общественных отношений, которые появляются в результате взаимодействия людей.

Общественные отношения образует структуру общества, которую изучает философия. В качестве важнейших общественных отношений назовем следующие: экономические, политические, социальные, духовные отношения. Они находятся в тесной взаимозависимости друг от друга.

11.2. Основные философские подходы к анализу общества.

Одним из центральных вопросов философского анализа общества является вопрос о характере общественных отношений, которые выражают его сущность, превращая простую совокупность людей в единую саморазвивающуюся общественную систему.

В философии известны несколько подходов к решению этого вопроса. В рамках первого из них, идеалистического, сущность общественных отношений отождествляется с духовной стороной жизни общества. При этом целостность общественной жизни оказывается результатом соотнесения, соподчинения интересов людей. Последние часто отождествлялись с политическими (Платон, Локк, Руссо), нравственными (Фейербах) или эгоистическими интересами. Большое распространение приобрели концепции, авторы которых полагали, что общество приобретает смысл своего существования только через отношение к высшему, духовному началу (например, абсолютная идея у Гегеля). В рамках этого подхода были высказаны многие плодотворные идеи, поставлены многие важные проблемы, разработаны первые политические модели общества, начато исследование нравственных отношений. Однако этот подход не исчерпывает всех аспектов общественной жизни.

Успехи естественных наук в 18 - 20 вв. часто побуждали философов и социологов использовать их методы при анализе общества. Такие попытки правомерны и привели к ряду интересных результатов. В частности, помогли осмыслить роль географических условий в жизни общества ( Ш. Монтескье), влияние психологических факторов ( З. Фрейд), позволили соотнести общественную жизнь с космическими факторами (А. Чижевский, Л. Гумилев). Однако чрезмерное преувеличение фактов сходства общественных и природных процессов, часто приводит исследователей на позиции натурализма, не позволяющего в полной мере учитывать собственно социальные аспекты жизни человека.

Наконец, возможен третий, материалистический подход к пониманию общества, обоснованный К. Марксом. Для самой общей характеристики общества К. Маркс ввел понятие «общественного бытия» и «общественного сознания», соотношение этих понятий раскрывает суть материалистического понимания истории, которое состоит в утверждении определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию.

Следует отметить, что материалистическое понимание истории не является окончательным ответом на все трудные вопросы общественного развития. Более того, одностороннее преувеличение роли общественного бытия ведет к недооценке действий других факторов общественной жизни, их многоплановости, а часто и независимости от общественного бытия. Кроме того, материалистическое понимание истории (в марксисткой формулировке) часто ведет к одностороннему преувеличению роли классов и классовой борьбы, мешает увидеть роль и значение общечеловеческих ценностей в истории.

11.3. Специфика социального детерминизма.

Общественная жизнь представляет собой переплетение разнообразных процессов, что свидетельствует о многообразии детерминационных связей в социальной деятельности. Среди них существуют относительно устойчивые, необходимые, повторяющиеся связи или закономерности. Они весьма многообразны по своему содержанию, изучаются различными общественными науками. Задача философии состоит в том, чтобы дать общую характеристику развития общества, осмыслить сущность его законов.

Прежде всего, следует отметить их объективный характер. В то же время общественный закон проявляется через деятельность людей преследующих свои цели. Этим законы общества отличаются от законов природы, где властвуют стихийные, бессознательные силы. История общества складывается в результате взаимодействия, переплетения множества различных устремлений людей. Поэтому закон общества выступает как закон - тенденция, действуя вероятностно. Он реализуется через социальное противоречие, столкновение интересов, или компромисс между ними, зависит от множества условий как объективных, так и субъективных, и однозначно не определен. Это позволяет многим историкам говорить об исторических альтернативах, многофакторности и вариабельности в развитии общества.