Файл: методичка по философии.docx

Важной особенностью общественного закона является его неповторимый характер. В жизни общества закон проявляется в конкретно-исторических, индивидуальных «одеждах» исторического события.

11.4.Природа и общество. Исторические типы взаимосвязи природы и общества.

Раскрывая содержание понятия общества, следует соотносить его с понятием природы, которая образует условия для возникновения и нормального функционирования общества. Общество, являясь частью биосферы нашей планеты, существует на основе общественного производства в его конкретно-исторической форме. Общественное производство обеспечивает специфическую форму связи природы и общества, позволяя последнему не только потреблять природные ресурсы, но существенным образом преобразовывать окружающий мир и самого человека. Однако общество как самоорганизующаяся и саморазвивающаяся система, руководствуется не только материальными потребностями и интересами, но и политическими, религиозными, нравственными принципами, действует на основании определенных идей, подчиняется особым, не сводимым к природным , законам функционирования и развития, образуя тем самым особую форму бытия.

Характер взаимосвязи природы и общества определяется логикой развития общественного производства, в частности, переходом от присваивающего к производящему хозяйству.

Появление последнего постепенно меняет объективное отношение общества к природе. Разделение труда, совершенствование организации трудового процесса и орудий труда приводит к тому, что человек все больше завоевывает автономию по отношению к природе. Постепенно, на протяжении тысячелетий он осваивает всю земную поверхность, создает вокруг себя мир «второй» природы, материальный и духовный мир культуры.

Наконец, его «господство» над природой достигло такой силы, что человек в своей производственной деятельности нарушил тонкую грань экологического равновесия между природой и обществом. Поэтому современное состояние их взаимосвязи можно охарактеризовать как глобальный экологический кризис, выражающийся в истощении природных ресурсов и безудержном загрязнении окружающей среды.

Выход из этого кризиса мыслится большинством исследователей на путях научно-технического прогресса, установления действенного социального контроля за экологической ситуацией, развитием международного сотрудничества. Вместе с этим, существует общекультурный, философский аспект решения экологических проблем, изменяющий технократическое отношение общества к природе как объекту жизнедеятельности общества.

Выход из глобального экологического кризиса предполагает переход системы природа - общество в новое состояние, обозначаемое часто термином «ноосфера», где преобразующая деятельность человека будут основана на научном понимании природных и социальных процессов и согласована с законами природы.

Новый этап взаимосвязи природы и общества не возникает автоматически, требуя свободного выбора человека, разработки согласованной в мировом сообществе сознательной стратегии, опирающейся на новый тип мышления - демократический, гуманистический по своей сути.

11.5.Проблема единства и многообразия исторического процесса. Типы обществ.

Важнейшей особенностью общества является его исторический характер. Философию всегда волновали вопросы о соотношении общего и особенного в историческом развитии, его направленности, движущих силах исторического процесса,. Этими проблемами занимается философия истории.

Существует несколько аспектов проблемы единства исторического процесса. В основе его лежит единая человеческая природа, которая обеспечивает тождество глубинных общественных структур, делает возможным общение и понимание людьми друг друга. Развитие таких наук как история, социология позволяет говорить о существовании общих законов функционирования и развития общества. Проблема единства общества имеет практический аспект, выраженный в существовании реальных социально-экономических, политических, культурных взаимозависимостей различных стран и народов, позволяющих говорить о существовании единого человечества.

В то же время в философии всегда присутствовало сознание того, что любое общество, любой народ уникален, обладает набором неповторимых черт, реализует себя в собственных конкретно-исторических формах. В этой связи возникает проблема выделения наиболее устойчивых, закономерных, типичных форм исторического бытия народов.

В истории философии сложилось несколько подходов к проблеме типов общества. Один из них был создан К. Марксом, выделившем пять основных форм и этапов развития общества, которые он назвал общественно-экономическими формациями: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая.

Другой - сформировался в рамках современной теории индустриального и постиндустриального общества (Д. Белл). С точки зрения этого подхода можно выделить три основных типа общества: традиционное (аграрное), индустриальное и постиндустриальное, различающиеся формой, характером, содержанием производственной деятельности, преобладающими формами социального неравенства, особенностями идеологических систем и образа жизни. Характеристики постиндустриального общества раскрывают, по мнению сторонников этого подхода, наиболее вероятное направление развития современного мира.

11.6. Проблема направленности исторического процесса.

В философии истории нет однозначного ответа на вопрос о целях и смысле истории. Так, древнегреческие философы говорили о циклическом характере мировой истории. В Новое время преобладало учение о прогрессивном характере общественного развития, которое выражается в усовершенствовании, усложнении общественных форм, создании все более благополучного и совершенного общества и человека. Одной из наиболее ярких форм такого подхода является марксизм. Выводы этой доктрины в целом не нашли однозначного подтверждения в трагическом свете ХХ столетия.

Сложный и противоречивый опыт нашего века поставил также проблему цены прогресса, поколебал веру в абсолютную ценность и превосходство западной цивилизации, привел к идее кризиса, крушения, даже «конца истории».

В то же время, одной из важнейших особенностей современного развития общества является процесс глобализации. На содержание и сущность этого процесса следует обратить внимание при подготовке к экзамену.

11.7.Основы цивилизационного подхода к истории

Термин «цивилизация» впервые стал употребляться в 18 веке для обозначения общества с определенным уровнем богатства, комфорта, образованности и учтивости.

В работах историков Х1Х века цивилизация - этап развития общества, следующий за дикостью и варварством. (Л. Морган, Ф. Энгельс), а так же характеристика комплексного состояния общества (Ф. Гизо, Г. Бокль)

Со второй половине Х1Х века формируется представление об истории как совокупности локальных цивилизаций (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А.Тойнби, П. Сорокин). Цивилизация рассматривается как сложное общество, объединяющее несколько народов и государств, характеризующееся системой экономических, социальных, политических и социально-культурных взаимосвязей и особой социально-культурной целостностью. Создатели цивилизационного подхода особо подчеркивали уникальность и самобытность народов, критиковали другие подходы за ярко выраженный европоцентризм, подчеркивали, что главной особенностью исторического процесса является конкретность, уникальность исторических форм.

В то же время сохраняется значение термина как «цивилизации» как идеального состояния общества и общечеловеческой цели развития. Степень цивилизованности общества определяет конкретно - исторические условия для развития человека. Однако следует подчеркнуть, что движение общества по пути цивилизации противоречиво, требует от него часто больших человеческих, материальных, духовных жертв.

Современная цивилизация характеризуется совокупностью ценностей, то есть ядром социально - значимых черт, существенных для ее существования и функционирования, признанных значимыми большинством людей. К числу таких ценностей относятся- технический прогресс, идея частной собственности, демократия, индивидуализм и гуманизм. Раскрывая содержание этих ценностей, обратите внимание на их внутреннюю противоречивость. Так, современный этап научно-технической революции привел не только к росту материального благосостояния людей, росту свободного времени, но и к урбанизации, изменениям в социальной структуре, вызвал к жизни ряд глобальных проблем, таких как экологическая, продовольственная, энергетическая и др.

11.8.Философский анализ культуры. Цивилизация и культура.

Знакомясь с этим вопросом, следует начать с определения «культуры», ее структуры, ее функций. Культура - это способ самореализации человека, выражает степень возвышения его над животным миром, уровень его духовности. Она включает материальные и духовные результаты деятельности людей, формирующие среду обитания человека. Культура органически соединяет в себе общее и уникальное, всечеловеческое и национальное; единство человеческой природы и самобытность исторических путей разных народов. Культура развивается в условиях конкретной цивилизации, составляющей материальные, социальные предпосылки и условия для развития человека и его культуры. В то же время культура выражает уровень духовности общества, степень его гуманности. Самый общий взгляд на историю общества показывает движение от безличного, родового человека древнего мира к социально организованному современному человеку, к гуманизму в теории и практике общественной жизни.

Тема 13. Проблема человека в философии.

1. Проблема человека в истории философии.

Природа и сущность человека, его происхождение и роль в мире всегда были из центральными проблемами в истории философии. Сложилось несколько подходов к этой проблеме. Первый из них возник еще в античной философии, когда человек рассматривался как часть мирового упорядоченного целого, космоса, подчиняющаяся его законам и, в отличие от других живых существ, обладающая разумом. В эпоху Средневековья доминировал религиозный подход к человеку, он как бы вырывается их естественной связи вещей, сопоставляется с Богом, наделяется помимо разума, свободой воли. Само существование человека приобретает высокий духовный, моральный смысл. Эпоха Возрождения проникнута духом восхищения перед мощью и красотой человека, занимающего фактически центральное место в Универсуме. Он наделяется помимо разума и свободы воли, еще и творческими способностями. Философы Нового времени создали представление о человеке как существе творящем мир знания и поступков на основе априорных форм. Для Л. Фейербаха человек - универсальное существо, единство духовных и родовых характеристик. К Маркс подчеркивает практическую, социально-деятельную природу человека. В эту эпоху формируется также натуралистический подход к человеку, рассматриваемому как естественное существо, результат эволюционного развития, отличающееся от животных скорее количественно, чем качественно. Анализируются специфически человеческие качества: изготовление орудий труда, язык, социальный образ жизни. В 20 веке продолжаются аналитические усилия философов выделить в человеке какие-либо специфические свойства: Ф. Ницше пишет о воли к власти, З. Фрейд создает теорию о бессознательном в человеке.

Однако, все эти многочисленные и содержательные попытки ответить на вопрос « что есть человек?» наталкиваются на бесконечное разнообразие и историческую относительность качеств человека. Сущность его как бы ускользает от аналитических усилий философов, постепенно осознающих необходимость исследования целостной природы человека, не сводя ее к отдельным свойствам и качествам.

В 20 веке появилась философская школа экзистенциализма, которая исходит из этой сущностной неопределенности, изменчивости человека. Тезис экзистенциалистов: «Существование предшествует сущности» предполагает, что человек сам творит себя и несет ответственность за свои поступки. Следовательно, человек - существо, которое лишено вечной, устойчивой природы, которая должна еще сформироваться в каждом конкретном случае. Тем более, что важнейшим онтологическим свойством человека оказывается его свобода.