Файл: Ответы на вопросы.docx Культурология.docx

11. Самодержавие как феномен русской культуры.

Черты, характерные для самодержавия, присутствовали задолго до становления этого явления в качестве социально-политического феномена. Дело в том, что в самом замысле Крещения Руси была идея осуществления «общегосударственной идеологии» и «возвышения великодержавной власти». Князя Владимира и его политическую элиту привлекал именно византийский вариант христианства, потому что церковь здесь была под властью государства, она была практически «огосударствлена». Современные историки считают, что Владимир сделал выбор в пользу византийского варианта христианства по политическим мотивам: ему нужен был политический союз с императором Восточной Римской империи. Что касается ислама, то он был не менее приспособлен «под государство». Но на тот момент киевскому князю незачем было принимать ислам. На протяжении становления, развития и угасания российского самодержавия можно отметить следующий факт: российское самодержавие взяло за образец подражания внутреннее устройство и бюрократическую практику Золотой Орды. Но данный факт тщательно скрывался от посторонних глаз, прикрываясь внешним «византинизмом». На самом деле, еще во времена Ивана Грозного его канцелярия практиковала методы, позаимствованные из Золотой Орды. По степени жесткости к внутренним политическим врагам тиран вполне не уступал восточным правителям. Октябрь 1917 г. у многих вызвал ассоциации с самодержавием. Так, Мережковский, сравнивая Николая II с Лениным, говорил: «Из убитого самодержавия романовского вышел упырь – самодержавие ленинское». Бердяев же утверждал, что «советское государство есть трансформация идеи Иоанна Грозного, новая - форма старой гипертрофии государства в русской истории», однако ярче всего традиции русского самодержавия воплотились во время правления И. Сталина. Не нужно забывать о том факте, что эта точка зрения принадлежит представителю политической оппозиции. Литературные творения Д. Мережковского, проникнутые мистицизмом, говорят о том, что у их автора были возможные проблемы с психическим здоровьем. И в принципе, оценивая культурологический аспект русского самодержавия, нельзя, строго говоря, доверять оценку исторической реальности непрофессионалу. Политический строй СССР на протяжении всей истории двадцатого века нельзя оценивать как исключительно тоталитарный. Время «классического тоталитаризма» приходится на 30–50-е г. прошлого века. За время всего остального исторического процесса политическую власть и ее механизмы можно оценивать как авторитарные. Таким образом, русское самодержавие с самого своего возникновения было реальной силой, повлиявшей на всю русскую историю и культуру. А. Тойнби считал, что для него характерна «вера граждан, населяющих империю, в вечность и совершенство существующего миропорядка». Что касается России, в ее истории было несколько фаз существования универсального государства. Их основателями были: Владимир Святой, Ярослав Мудрый, Иван III, Иван IV Грозный, Петр I, Николай I, Ленин, Сталин. Самое интересное, что варианты универсального государства порождали хаос. На раннем этапе развития российского государства самодержавие и православие были тесно связаны между собой. Но с каждым десятилетием конфликт между ними нарастал, как снежный ком. Формирование русского самодержавия происходило на почве господствовавшей безраздельной веры, где не требовалось никаких доказательств и убеждений. Здесь существовало «непосредственное» чувство «мы». Возможно, поэтому русское самодержавие, обращаясь к народу, говорило слово «мы».

12. Православие в истории отечественной культуры.

Как же повлиял выбор христианства на русскую историю и культуру? "Русь приняла крещение от Византии, - пишет Г. Флоровский. - И это сразу определило ее историческую судьбу, ее культурно-исторический путь. Это сразу включило ее в определенный и уже сложившийся круг связей и воздействий... Через христианство Древняя Русь вступает в творческое и живое взаимодействие со всем окружающим культурным миром". Влияние принятия христианства на историю и культуру Руси можно свести к следующим положениям:

В период Х-ХIII в. происходил сложный психологический слом языческих верований и становление христианских представлений, менялись духовные и нравственные приоритеты. Церковь становилась центром общественной жизни, проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностные ориентации, воспитывала нового человека. С принятием христианства Русь также переживает эпоху освоения античности, но не через римские, лежавшие уже почти тысячу лет в руинах ценности, а через живую культуру Греции, во многом сохраненную Византией. Как пишет И. Экономцев, античное наследие "как ингредиент византийской христианской культуры стало достоянием славян, в том числе Руси". Через Иоанна Дамаскина русские познакомились с философией и логикой Аристотеля. Широко распространялись античные знания в области астрономии, географии, ботаники, зоологии, анатомии и физиологии человека. Русское православие как бы объединило античную земную гармонию с небесной, прекрасное человеческое тело с душой, устремленной к Богу. Восточное миросозерцание, устремленное к Небу и проникнутое духом античной гармонии, положило свою печать светлости, легкости и окрыленности в основание нашей культуры.

Христианство принесло с собой письменность. При этом, если богословские книги на Западе писали на латыни, то на Руси стала использоваться азбука славянского языка - кириллица, созданная святыми Кириллом и Мефодием. Вместе с этим, на большую высоту поднялась вся книжная культура Руси, стала быстро развиваться литература.

Христианизация Руси уже в первые века привела к серьезным изменениям в бытовой сфере жизни людей. Об этом свидетельствуют те литературные источники, которые вошли в обиход историков ( "Повесть временных лет", "Правда русская", а также Лаврентьевская и Ипатьевская летописи, "Слово Даниила Заточника", "Поучения" Владимира Мономаха). Давая общую оценку русской литературе, Д.С. Лихачев писал: "Русской литературе без малого тысяча лет. Это одна из самых древних литератур Европы. Она древнее, чем литература французская, английская, немецкая".

Было бы преувеличением утверждать, что христианство стало основой культуры всех слоев общества Киевско-Новгородской Руси той эпохи. Официальное утверждение христианства на Руси происходило еще в течение многих лет. Но и в это время, и в последующие годы оно существовало рядом с языческими верованиями. Крещение, как пишет Г, Флоровский, означало разрыв. "Язычество не умерло и не было обессилено сразу. В смутных глубинах народного подсознания... продолжалась своя уже утаенная жизнь, теперь двусмысленная и двоеверная. И в сущности, слагались две культуры: дневная и ночная".

В целом, принятие христианства на Руси способствовало:

включению Руси в европейский христианский мир, появлению возможности играть в нем видную роль;

установлению политических, торговых, культурных связей со странами христианского мира;

созданию широкой основы для объединения древнерусского общества, формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов;

укреплению молодой русской государственности;

гуманизации всего древнерусского общества;

становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране:

развитию на Руси архитектуры, искусства, появлению первых летописей, школ, созданию крупных литературных и художественных ценностей.

13. Крещение Руси – переломный момент истории отечественной культуры.

С принятием христианства Русь переживает эпоху освоения античности, но не через римские ценности, а через живую культуру Греции, во многом сохраненнуВизантией. Через Иоанна Дамаскина русские познакомились с философией и логикой Аристотеля. Широко распространялись античные знания в области астрономии, географии, ботаники, зоологии, анатомии и физиологии человека. Русское православие как бы объединило античную земную гармонию с небесной, прекрасное человеческое тело с душой, устремленной к Богу. Восточное миросозерцание, устремленное к Небу и проникнутое духом античной гармонии, положило свою печать светлости, легкости и окрыллености в основание нашей культуры.

Христианство принесло с собой письменность. При этом, если богословские книги на Западе писали на латыни, то на Руси стала использоваться азбука славянского языка - кириллица, созданная святыми Кириллом и Мефодием. Вместе с этим, на большую высоту поднялась вся книжная культура Руси, стала быстро развиваться литература.

В целом, принятие христианства на Руси способствовало:

включению Руси в европейский христианский мир, появлению возможности играть в нем видную роль;

установлению политических, торговых, культурных связей со странами христианского мира;

созданию широкой основы для объединения древнерусского общества, формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов;

укреплению молодой русской государственности;

гуманизации всего древнерусского общества;

становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственную по роду жизнедеятельности в стране:

развитию на Руси архитектуры, искусства, появлению первых летописей, школ, созданию крупных литературных и художественных ценностей.

14. Петровские реформы: историко-культурный смысл.

Петровские реформы положили начало переходу от древнерусской культуры к культуре нового времени. Главное содержание петровских реформ составили секуляризация и европеизация русской культуры, что разрушило ее целостность и породило в ней сложные неоднозначные процессы. Петровские реформы расчленили некогда единую синкретичную «культуру – веру» на культуру и на веру, то есть на две культуры: культуру светскую и религиозную (духовную). При этом религиозная часть культуры уходила на периферию, а новообразовавшаяся светская культура укоренилась в центре.