ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 17.07.2025
Просмотров: 277
Скачиваний: 0
Сначала необходимо осмыслить термин «Онтология». Это – логос об онтах. Термин «Онто» в греческом языке обозначает самостоятельно существующую сущность. «Логос» – учение. Онтологией было названо мировоззренческое, философское учение, в соответствии с которым окружающая нас действительность существует в двух формах: материи, как материала, и онтов, то есть первосущностей. Первосущностные замыслы располагаются в над материальной сфере (в сфере бытия). Они управляют миром материальных событий.
Пифагор и его ученики отстаивали идею о том, что, в качестве фундаментальных первосущностей следует признать количественные характеристики и соотношения количественных параметров. Они их называли природными, объективно существующими числами. Количественные характеристики вещей, процессов, событий существуют, якобы, самостоятельно (без материального носителя). Материя пассивна. Идеальные, программные числа оказывают фундаментальное влияние на материю, как на исходный материал для своего формообразующего воздействия. Философское мировоззрение, в котором обосновывается зависимость всего материального от идеальных сущностей (у пифагорейцев от объективно существующих чисел), называется объективным идеализмом.
Если бы пифагорейцы под объективными числами понимали материальные свойства (вес, силу, напряжение, величину заряда или разряда и т.п.), то их философское мировоззрение было бы материалистическим.
Итак, в чем состоит объективно идеалистический смысл учения пифагорейцев об устройстве мироздания? Главную, первичную роль в мире играют объективные числа, а не материальные образования. Под числами, существующими в объективной реальности, Пифагор и его последователи (например, Филолай) понимали реальные количественные характеристики и количественные соотношения, которые можно отобразить в виде различных цифр и алгоритмов формул. Они были убеждены в том, что количественные параметры существуют не в материальном, а идеальном виде, то есть как самостоятельные духовные сущности без материальных носителей. От них зависят не только структуры предметов, но также все природные и общественные явления, процессы, закономерности изменений, направленности развертывания событий, организация функций в системах, результаты развития, смерть и зарождение новых материальных образований. Количественные алгоритмы являются первосущностными основаниями, дающими жизнь как отдельным предметам, так и материальному мирозданию в целом в виде логики мировых событий. Однако, сами они являются нематериальными фантомами.
Например, сила натяжения и длина струны, приобретая соответствующие количественные идеальные сущности, определяют высоту звука. Количество необходимых элементов, ферментных соединений, полезных веществ будет обеспечивать жизнь организму. Их количественный избыток или дефицит, выходя за границы меры, послужит причиной заболеваний или даже смерти. Недостаточная величина благосостояния народа породит преступность, массовые беспорядки, восстания. Количественно измеряемый достаток обеспечит стабильность в обществе и государстве.
Пифагорейцы настолько поверили в количественную версию бытия, что предприняли попытку обозначить, выразить даже чувства людей числами и формулами. Они были убеждены в том, что от количественных предпосылок зависят не только природные явления, но также социальные порядки, даже события в божественном мире. В этом смысле количественные сущности первичны, все объекты и события вторичны.
Пифагорейское учение о числах можно отнести к количественной версии бытия в том смысле, что быть (существовать) или не быть (не существовать) любому материальному образованию – это зависит не от материальных свойств, а от количественных сущностей, вселяющихся в них в виде сущностей.
Классическую объективно идеалистическую, философскую версию мироздания впервые разработал Парменид (540 – 470 до н. э.).
В чем состоит философский смысл классической (парменидовской) версии бытия? Подробный ответ на этот вопрос дан в методических указаниях В.З. Жукова «Философские концепции бытия». [1. С. 5 – 6.]
Новизна онтологического учения Парменида состояла в том, что он впервые в истории античной философской мысли в объективной действительности усмотрел мыслящую субстанцию, в структуре которой существуют всевозможные программные замыслы. Позже, Г. Гегель назовет эту субстанцию будет «Мировым разумом».
На современном этапе развития онтологических идей она (мыслящая, природная субстанция) именуется «Информационной субстанцией», «Природными информационными, программными процессами». Следует обратить внимание на то, что часть современных философствующих естествоиспытателей исследуют этот феномен.
Сущность объективно идеалистического, онтологического учения Парменида заключается в представлении о том, что первооснованием всех вещей и движущей первопричиной материальных событий является нематериальная субстанция, которую он назвал «Космическим мышлением» («Логосом») Эта активная субстанция привносит в мир пассивной материи организованность, закономерности, логику мировых материальных событий. Идеальные сущности первичны, а материальный мир зависит от них, в этом смысле он вторичен. Такое истолкование мироустройства называется философским объективным идеализмом.
Какую философскую позицию занял Парменид в отношении проблемы сущности и существования? Парменид мысленно отделил от существующих предметов их сущности и поместил в идеальный мир замыслов, который, согласно его убеждению, детерминирует рождение многообразия качественных определенностей материальных объектов, всех природных алгоритмов закономерностей, логику исторических событий. Эти взгляды являются одним из вариантов решения проблемы соотношения сущности и существования объектов, закономерностей изменений, их направленности.
Какой философский смысл заключен в понятии «Бытие»? Парменид впервые в истории философии сформулировал онтологическую проблему (проблему бытия всего существующего) в объективно идеалистическом истолковании. Быть, значит находиться в предопределении, в такой зависимости, что существование без такого предопределения было бы невозможным ни одному предмету и событию. Этим понятием античный мыслитель обозначил мир замыслов, существующих в структуре мыслящей субстанции, и опредмечивающихся в природе. Ничто не может существовать без детерминации со стороны замысла природного логоса.
Особенности философского, онтологического мировоззрения Парменида заключаются в следующих идеях:
1. Как было отмечено, он разделил объективную действительность на две сферы – мир бытия, предопределяющего все существующее, а также все происходящее в природе, и мир пассивной материи.
2. Мир природного логоса тождественен сам себе, неподвижен, вечен. Все материальные объекты движутся (рождаются, изменяются, воздействуют один на другой, разрушаются и погибают) по программам логоса. В мире программных замыслов царит абсолютный покой. В нем ничего не прибавляется и не убывает, так как вечно существует набор сущностей во всем их многообразии. Новые замыслы сущностей никогда не рождаются и ни один из них не погибает, не покидает лоно логоса.
3. Замыслы не могут существовать отдельно один от другого. Лишь только в переплетении между собой (подобно матрице) они обладают потенциалом бытия вещей и природных закономерностей.
Зенон Элейский, ученик и последователь учения Парменида отстаивал мысль о неизменности и тождественности бытия посредством апорий (парадоксов). Например, в апории «Ахилес и черепаха» он демонстрировал названную идею следующим образом – чтобы догнать черепаху Ахилес должен пробежать половину расстояния до нее, а также половину этой половины и так далее до бесконечности. Следовательно, в мире вещей и природных явлений перемещение в пространстве существует, поэтому Ахилес догнал бы черепаху, однако, в контексте сущности движение не существует, поэтому получается, что он черепаху не догонит. В парадоксе «Летящая стрела» он доказывал эту же мысль так – летящая стрела находится в каждой точке пути и не находится в ней, так как она летит.
Зенон Элейский обнаружил трудность рационального отображения сущности движения, а также необходимость выражения ее посредством противоположных высказываний.
Платон и Аристотель – классики объективно идеалистической онтологии
Платон (428/7-348/7 до н.э.) продолжил развитие онтологического учения Парменида о бытии. Согласно его представлениям об устройстве «мироздания» объективная действительность слагается из двух миров: мира божественных эйдосов и материи. Понятие «Эйдос» – в греческом языке означает «идея», «замысел».
Идеальный мир бытия всего существующего располагается в космическом пространстве над материей (вне материального мира). Из этой сферы бытия исходят эйдосы и опредмечиваются в материи, порождая природу. В период разрушения предметов или смерти организмов эйдосы распредмечиваются и возвращаются в божественный мир. Из сферы эйдосного бытия привносятся в материю программные идеи-замыслы, которые в материи как материале порождают качественное многообразие мира, организацию порядка, варианты закономерностей, целевые направленности изменений, универсальные связи материальных событий, целесообразность, гармонию событий.
Платон и последователь его онтологического мировоззрения Плотин (203/4 или 205-269/70 н. э.) разработали версию тройственного строения мира божественных эйдосов. Сферу бытия они представили в форме триады, то есть слагающуюся из трех, взаимосвязанных структур: «Единого», «Мирового ума», «Мировой души». Смысл триадной версии строения мира бытия заключается в следующем:
1. В качестве базиса мира божественных эйдосов они выделили субстанцию «Единое». Понять эту структуру можно по аналогии с физическими полями, которые тоже можно назвать единой материальной субстанцией. Если базисную материальную субстанцию (материальное единое)) можно отождествить с физическими полями, то «эйдосное Единое» можно предположительно сравнить в настоящее время с информационными полями, если такие существуют во вселенной. Платон и Плотин под «эйдосным Единым» подразумевали первооснову (и первосущность) всей сферы бытия.
2. В структуре субстанции «Единое» формируется «мировой Ум». «эйдосный мировой ум» можно сравнить посредством аналогии с с понятием космическая информационная программа. Эта эйдосная структура предопределяет логику мировых событий на определенный период космического времени в истории вселенной.
3. «Мировая душа» является третьей частью сферы бытия. Она рождается в лоне «Единого» с участием «Мирового Ума». Эта третья эйдосная структура играет роль первоисточника «оживления» (одушевления) вещей и организмов как систем. На современном онтологическом языке эту часть мира божественных эйдосов можно назвать информационной программой, отвечающей за согласование функций в сложных природных системах и биологических организмах.
Платон и Плотин рассматривали триединую эйдосную субстанцию в качестве чистого, подлинного бытия, то есть сферы, независимой от воздействий со стороны материального мира. Вещи (все материальные образования) – в качестве «теней идей», при этом подпорченных, отягощенных материей. В этом смысле мир вещей и материальных процессов они отнесли к инобытию эйдосов, неподлинному бытию. Подлинным, истинным бытием был для них мир божественных эйдосов.
Аристотель (384-322 до н.э.) внес заметный вклад в дальнейшее развитие версии бытия. Он воспринял онтологические идеи Парменида и Платона в общих чертах. Однако, подверг резкой критике отдельные положения платоновского учения об эйдосах. «Платон, ты мне друг, но истина дороже» − таким высказыванием он предварял каждый раз свои критические, оценочные суждения.
Он подверг критике представления Платона о существовании эйдосов в божественной, надприродной сфере, которая располагается за пределами границ материи. Аристотель не был согласен с его утверждением о нисхождении их (эйдосов) из божественного мира в мир материи в процессе опредмечивания, и возвращении в него после разрушения материальных объектов. Ему эта часть онтологии напоминала заимствование из индуистской и буддистской религий учения о сансаре (переселении, реинкарнации душ).
Оппонент Платона был убежден в существовании материи и мыслящей субстанции в переплетении, то есть неразрывном единстве материальных образований и их информационных аур, которым он дал название «идеальные формы», или «первопричины». Идеальные формы-проекты рождаются и разрушаются одновременно с материальными объектами. Они существуют вокруг материальных образований, проникая внутрь их. Платон не понял и не принял плодотворную идею Аристотеля.
Аристотель под воздействием споров с Платоном сделал исключение только применительно к идеальным формам, отвечающим за параметры мыслительной деятельности человека и наследственность. По отношению к последним он допускал их испарение после смети и внедрение в эмбрион, поскольку только им характерно вечное существование.